西藏佛教寺院音樂(lè)中的漢地器樂(lè)形式 ——楚布寺甲瑞居楚樂(lè)（漢樂(lè)十六種）

摘要：楚布寺是西藏佛教噶瑪噶舉教派的主寺，該寺流傳的甲瑞居楚樂(lè)（漢地十六樂(lè)）是一種有別于西藏佛教寺院其它器樂(lè)形式的獨(dú)具漢地器樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)的合奏樂(lè)，甲瑞居楚樂(lè)顯現(xiàn)出在特定歷史條件下，西藏噶瑪噶舉教派與明朝廷、清朝廷之間及周邊地方政權(quán)在歷史上的特殊的宗教、政治關(guān)系和文化藝術(shù)方面的交往，甲瑞居楚樂(lè)在某種程度上可以說(shuō)是噶瑪噶舉教派形成與歷史上政治、宗教關(guān)系沿革的縮影。

甲瑞居楚樂(lè)僅流傳于楚布寺，甲瑞居楚樂(lè)所使用的樂(lè)器、演奏形式、音調(diào)風(fēng)格等無(wú)不顯出中原漢族器樂(lè)音樂(lè)的特點(diǎn)，體現(xiàn)出中原漢族地區(qū)佛教寺院吹打樂(lè)和民間鼓吹樂(lè)對(duì)楚布寺寺院宗教音樂(lè)的影響。雖然在長(zhǎng)期的傳承過(guò)程中，在其樂(lè)器、演奏形式、曲調(diào)風(fēng)格等方面不同程度的受到了西藏佛教寺院音樂(lè)及由西藏西部周邊國(guó)家和地區(qū)傳入西藏的伊斯蘭風(fēng)格的卡爾樂(lè)的影響，總體仍無(wú)爭(zhēng)議地反映出漢民族器樂(lè)藝術(shù)的傳統(tǒng)和面貌。

甲瑞居楚樂(lè)所表現(xiàn)的內(nèi)地漢族佛教寺院音樂(lè)的基本特征與西藏佛教或藏傳佛教寺院音樂(lè)形成鮮明的對(duì)照，藏傳佛教寺院音樂(lè)與漢傳佛教寺院音樂(lè)之間形成的這種審美差異，歸根到底是由藏傳佛教和漢傳佛教所各自信奉、遵循的教法、教義左右。

關(guān)鍵詞：西藏佛教寺院；漢地器樂(lè)形式；楚布寺；甲瑞居楚樂(lè)（漢樂(lè)十六）。

甲瑞居楚樂(lè)（漢地十六樂(lè)）是一種有別于西藏佛教寺院其它器樂(lè)形式的獨(dú)具漢地器樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)的合奏樂(lè)。甲瑞的“甲”字在藏文中具有泛指藏族地區(qū)以外的其它地區(qū)的含義，具體也指某個(gè)國(guó)家或地區(qū)，如：“甲那”指內(nèi)地，“甲嘎”指印度，“甲斯”指俄羅斯。本文中甲瑞的甲字通常理解為內(nèi)地，“瑞”字是藏文“瑞莫”的諧音，意為音樂(lè)或樂(lè)器；居楚即十六；甲瑞居楚即漢樂(lè)十六。

甲瑞居楚樂(lè)僅流傳于西藏佛教噶瑪噶舉教派的楚布寺，甲瑞居楚樂(lè)所使用的樂(lè)器、演奏形式、音調(diào)風(fēng)格等無(wú)不顯出中原漢族器樂(lè)音樂(lè)的特點(diǎn)。其中雖有西藏卡爾樂(lè)中使用的傳自中亞伊斯蘭樂(lè)器蘇爾納、達(dá)瑪鼓1等，但總體仍無(wú)爭(zhēng)地反映出漢民族器樂(lè)藝術(shù)的傳統(tǒng)和面貌。甲瑞居楚樂(lè)（漢樂(lè)十六種）不僅表明了中原漢族地區(qū)漢傳佛教寺院和民間鼓吹樂(lè)對(duì)楚布寺寺院宗教音樂(lè)的影響，而且體現(xiàn)出在特定歷史條件下，西藏噶瑪噶舉教派與明朝廷、清朝廷之間在歷史上的特殊的宗教、政治關(guān)系和文化藝術(shù)方面的交往，某種程度上可以說(shuō)是噶瑪噶舉教派形成與歷史上政治、宗教關(guān)系沿革的縮影。

一、甲瑞居楚樂(lè)的歷史成因與演變

楚布寺位于拉薩市西南面堆龍德慶縣那嘎鄉(xiāng)楚布河上流，距離拉薩市區(qū)約70多公里，由噶瑪巴卻吉扎巴于1187年，在原吐蕃赤祖德贊王（赤熱巴堅(jiān)）的權(quán)臣大尚倫次邦達(dá)涅朵所修建的江浦神殿的廢墟上建成，是西藏佛教噶瑪噶舉教派的主寺。西藏佛教后弘期，逐漸形成了寧瑪、薩迦、噶舉、格魯四大教派，其中噶舉派是內(nèi)部派系最為眾多的一個(gè)教派。噶舉藏文意為“口傳”，顧名思義是指口授傳承其教法的教派。噶舉派注重密法修習(xí)。噶舉派最初有兩個(gè)傳承，一個(gè)是由瓊波南交巴創(chuàng)建的香巴噶舉，主要盛行于香地（今日喀則南木林縣一帶），因而稱(chēng)香巴噶舉。這一派有西藏著名的女活佛桑頂寺多吉帕母和被尊稱(chēng)為藏戲祖師并在西藏各地修建了108座鐵索橋的大成就者湯東杰布等高僧活佛，這一派14、15世紀(jì)已經(jīng)衰落。另一派是由瑪爾巴（1012—1097）、米拉熱巴（1040—1123）繼承、傳揚(yáng)印度佛教大師那若巴的教法而流傳下來(lái)的，叫做達(dá)波噶舉。由米拉熱巴傳于達(dá)波拉杰，正式形成達(dá)波噶舉。達(dá)波噶舉又分出帕竹噶舉、蔡芭噶舉、拔戎噶舉、噶瑪噶舉四個(gè)大的支系，從帕竹噶舉又分出直貢、達(dá)垅、主巴、雅桑、修色、葉巴、綽浦巴、瑪倉(cāng)巴八個(gè)小的支系，號(hào)稱(chēng)四大八小派。達(dá)波拉杰本名索南仁青，因出身于達(dá)波地方（今西藏山南地區(qū)加查縣、朗縣一帶）尼氏家族，又精于醫(yī)道，因而稱(chēng)為達(dá)波拉杰。達(dá)波拉杰把教法傳于噶瑪巴卻吉扎巴，卻吉扎巴又傳于噶瑪巴都松堪巴，到都松堪巴時(shí)噶瑪噶舉教派正式形成。西藏佛教的活佛轉(zhuǎn)世制度最早始于噶瑪噶舉黑帽系2。西藏佛教的第一位轉(zhuǎn)世活佛就是噶瑪噶舉教派的攘炯多吉（1284—1339），攘炯多吉是依照噶瑪噶舉教派主教噶瑪拔希3即將圓寂時(shí)留下的預(yù)言，經(jīng)尋訪認(rèn)定而成為噶瑪拔希的轉(zhuǎn)世活佛。而噶瑪拔希成為活佛轉(zhuǎn)世制的創(chuàng)立者，同時(shí)又是噶瑪噶舉教派黑帽系的第二世活佛，第一世活佛乃是后來(lái)追認(rèn)的噶瑪噶舉教派創(chuàng)立者都松堪巴。都松堪巴愛(ài)戴頂黑帽，元憲宗蒙哥尊重這一習(xí)慣，賜給噶瑪拔希金邊黑帽，噶瑪噶舉黑帽系活佛的稱(chēng)呼由此而來(lái)。噶瑪噶舉教派黑帽系活佛至今已傳承至第十七世活佛，是西藏佛教最為著名的活佛世系之一?；罘疝D(zhuǎn)世制最早由噶瑪噶舉教派開(kāi)始，西藏佛教其他教派隨之普遍采用。噶瑪噶舉教派形成后，教派實(shí)力迅速發(fā)展，其寺院、信仰者在西藏的衛(wèi)地4和康區(qū)以及青海、甘肅、寧夏、山西、蒙古各部族中急速增加，影響日漸擴(kuò)大。鑒于噶瑪巴活佛的巨大的修持法力及教派的實(shí)力和影響，早在忽必烈稱(chēng)帝前，于公元1253年南征云南大理經(jīng)過(guò)藏東康區(qū)時(shí)，曾召請(qǐng)二世活佛噶瑪拔希，噶瑪拔希到川西北的容域色堆地方會(huì)見(jiàn)忽必烈后，并未按忽必烈的要求留在他身邊侍奉，而是繼續(xù)北進(jìn)傳佛。公元1256年，在寧夏、甘肅一帶傳佛的噶瑪拔希接到了蒙古大汗蒙哥召見(jiàn)他的詔書(shū)，于是他去蒙古的和林會(huì)見(jiàn)了蒙哥，接受蒙哥大汗賜封的金邊黑帽和金印，并依靠蒙哥的勢(shì)力傳布、弘揚(yáng)噶瑪噶舉教法。因而忽必烈即位成元帝后，對(duì)一直跟隨他的薩迦派極力寵信和支持，并委以統(tǒng)領(lǐng)西藏十三萬(wàn)戶(hù)的政教大權(quán)，對(duì)其教主尊為帝師。而對(duì)當(dāng)初不愿跟隨他的噶瑪拔希進(jìn)行了關(guān)押和流放，后又釋放并允許自由傳教5。元朝廷主要依靠薩迦教派實(shí)施對(duì)西藏政教的統(tǒng)治，明王朝以首肯帕主噶舉教派6在西藏的實(shí)力、地位的基礎(chǔ)上，依靠帕主噶舉教派維系對(duì)西藏的控制，清王朝則實(shí)行“興黃教、以安眾蒙古”的政策，大力扶持格魯派，特別是對(duì)格魯派的達(dá)賴(lài)活佛世系和班禪活佛世系極力扶持，使格魯派在西藏的政教統(tǒng)治地位得以確立和鞏固。元、明、清王朝雖確定了各自在西藏的主要政教依靠力量，但對(duì)西藏的其他教派和地方勢(shì)力，同樣采取“多封眾建，尚用僧徒”的政策，承認(rèn)他們對(duì)西藏實(shí)際地位和影響，以維系西藏的統(tǒng)一和各方勢(shì)力對(duì)朝廷的擁戴。噶瑪噶舉教派和活佛同樣受到朝廷的冊(cè)封和封賞。噶瑪噶舉黑帽系第三世活佛攘炯多吉于公元1331年、1332年曾兩次接到元文宗要他進(jìn)京的詔書(shū)，公元1322年，他到北京，為元寧宗和寧宗皇后進(jìn)行密宗灌頂，為元朝皇帝和皇室成員傳授密法。公元1336年，元順帝又召他進(jìn)京。噶瑪巴第四世活佛乳必多吉于公元1358年應(yīng)召到北京，為元順帝父子傳授密法。明太祖朱元璋也曾派人召請(qǐng)乳必多吉。噶瑪巴第五世活佛得銀協(xié)巴（1383—1415）是西藏佛教史上一位著名人物，明成祖派臣官侯顯和智光和尚專(zhuān)程到西藏詔請(qǐng)得銀協(xié)巴，公元1406年，得銀協(xié)巴應(yīng)召到南京后，在華蓋殿受到明成祖的宴請(qǐng)，得銀協(xié)巴為明成祖及眷屬和皇室成員傳授密法，還為其父母進(jìn)行（朱元璋夫婦）“薦?！?。不僅明成祖接受了得銀協(xié)巴的密宗灌頂，而且徐皇后、內(nèi)侍從鄭和以及很多眷屬都得到密法傳授7。1407年，明成祖賜噶瑪巴得銀協(xié)巴以“如來(lái)”的各號(hào)，并封他為“大寶法王”8。法王是明朝封授  西藏活佛或地方勢(shì)力代表人物的最高職務(wù)。明朝時(shí)期西藏有三名活佛得到法王的封號(hào)，除噶瑪巴得銀協(xié)巴外，公元1413年，薩迦教派的袞嘎扎西巴被封為“大乘法王”；公元1414年，格魯派的釋迦益西被封為“大慈法王”。這三大法王中大寶法王禮遇最高，這不僅表明了噶瑪噶舉教派的宗教實(shí)力及影響，同時(shí)也表明了噶瑪巴活佛世系與皇帝和皇室之間特殊、緊密的關(guān)系?；实酆统⒔o予噶瑪巴活佛以豐厚的賞賜，噶瑪巴不僅接受封賞，而且經(jīng)常派員進(jìn)京答謝、朝貢。雙方的宗教、經(jīng)濟(jì)、政治、人員、物資等方面的交往頻繁。楚布寺的甲瑞居楚正是在這樣的背景下傳入楚布寺的。

據(jù)楚布寺樂(lè)僧和已過(guò)世的西藏社科院副研究員、原楚布寺16世噶瑪巴瑞貝多吉活佛秘書(shū)仁青巴桑介紹，楚布寺的甲瑞樂(lè)器是噶瑪巴黑帽系二世活佛噶瑪拔希、四世活佛乳必多吉、尤其是五世活佛得銀協(xié)巴時(shí)期從內(nèi)地帶進(jìn)來(lái)的，并逐漸形成了甲瑞樂(lè)。由此可知，楚布寺的甲瑞居楚樂(lè)是從元末、明初開(kāi)始逐漸形成。從大多數(shù)樂(lè)器的來(lái)源來(lái)看，甲瑞居楚樂(lè)理解為漢樂(lè)十六種有一定的依據(jù)。

現(xiàn)在甲瑞居楚樂(lè)中還有蘇爾納、達(dá)瑪鼓兩件來(lái)自西藏西部阿里周?chē)了固m國(guó)家和地區(qū)的樂(lè)器，毫無(wú)疑問(wèn)，這兩件樂(lè)器是后期加入甲瑞樂(lè)隊(duì)中的，并且與當(dāng)時(shí)西藏衛(wèi)藏地區(qū)的政治、宗教形勢(shì)有一定的關(guān)系。噶瑪巴黑帽系第十世活佛卻英多吉（公元1604—1647）當(dāng)時(shí)不僅與明朝皇帝萬(wàn)歷保持著密切的關(guān)系，而且11歲和17歲時(shí)兩次去蒙古地區(qū)傳教，與蒙古汗王建立了聯(lián)系，爭(zhēng)取到了中央政權(quán)和蒙古勢(shì)力的支持。在西藏，與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治前后藏的藏巴第斯（后藏王政權(quán)）建立了聯(lián)盟關(guān)系，對(duì)抗、壓制急速發(fā)展的新興的格魯教派。藏巴第斯政權(quán)的中心日喀則市宮廷中，當(dāng)時(shí)正盛行從西藏上部阿里和克什米爾拉達(dá)克地區(qū)傳入的卡爾歌舞樂(lè)，卡爾歌舞的伴奏樂(lè)器和器樂(lè)演奏主要就是使用一對(duì)達(dá)瑪鼓和蘇爾納。由于噶瑪噶舉教派與藏巴第斯政權(quán)在政治上的聯(lián)盟和宗教、文化等各方面的交往、聯(lián)系，以及藏巴第斯祖孫三代政權(quán)的政治、軍事和他們所攜帶的西藏上部地區(qū)文化的影響，楚布寺甲瑞居楚樂(lè)中吸收采用蘇爾納、達(dá)瑪鼓樂(lè)器是很自然的。格魯派依靠蒙古衛(wèi)特拉和碩特部汗王固始汗的支持，打敗了藏巴漢政權(quán)和噶瑪噶舉教派的聯(lián)盟勢(shì)力，建立甘丹頗章地方政權(quán)后，藏巴第斯政權(quán)的宮廷卡爾樂(lè)又成為拉薩布達(dá)拉宮廷歌舞樂(lè)。

鏈鑼這件樂(lè)器在甲瑞樂(lè)中比較特殊，不僅在藏傳佛教寺院和民間較少見(jiàn)到，而且在內(nèi)地漢傳佛教寺院和民間也較少有，鏈鑼是南亞系樂(lè)器，在內(nèi)地云南等地有流傳，西藏靠近云南的昌都芒康縣民間也有少量流傳。這件樂(lè)器成為楚布寺甲瑞樂(lè)的成員也有其特殊的歷史原因。噶瑪噶舉教派在藏東康區(qū)（西藏昌都、川西甘孜、阿壩、云南德慶等地）和鄰近云南中甸、麗江、維西等地的藏族、納西族、怒族等民族中歷來(lái)有深厚而廣泛的影響。噶瑪噶舉教派的創(chuàng)始人都松堪巴出生于西康，他師從噶舉教派祖師米拉熱巴的弟子達(dá)波拉杰，學(xué)成之后返回康區(qū)，首先于公元1147年在康區(qū)類(lèi)吾齊附近的噶瑪?shù)胤叫藿艘蛔连數(shù)に_寺，噶瑪噶舉的名稱(chēng)由此而來(lái)。40年后他又修建楚布寺，楚布寺逐漸代替噶瑪?shù)に_寺成為噶瑪噶舉教派的主寺。他由于調(diào)節(jié)了康區(qū)類(lèi)吾齊一帶地方封建勢(shì)力之間的糾紛，從而擁有了這一地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)。噶瑪噶舉黑帽系第二世活佛噶瑪拔希也出生于康區(qū)哲攏地方封建主家庭，在前藏楚布寺學(xué)成后，也曾回康區(qū)傳教建寺，進(jìn)一步擴(kuò)大了噶瑪噶舉教派在康區(qū)的影響和勢(shì)力。噶瑪噶舉教派黑帽系第三世活佛攘迥多吉、第四世活佛乳必多吉、第五世活佛得銀協(xié)巴等歷輩活佛雖不是出生在康區(qū)，但都曾去康區(qū)進(jìn)行傳佛布道，噶瑪噶舉教派在康區(qū)的影響和勢(shì)力進(jìn)一步擴(kuò)大。其中第九世活佛旺曲多吉（公元1556—1603）還與云南麗江納西族的木氏土司進(jìn)一步加強(qiáng)了聯(lián)系，噶瑪噶舉教法在云南麗江為中心的周邊地區(qū)急速傳播，黑帽系第十世活佛卻英多吉（公元1604—1674）所處的時(shí)期是西藏歷史上噶瑪噶舉教派和新興的格魯教派為爭(zhēng)奪西藏的政教大權(quán)而劇烈角逐的時(shí)期，兩派的背后都有蒙古軍事力量的支持，格魯派在蒙古和碩特部固始汗的支持下?lián)魸⒘撕蟛赝跽?quán)藏巴第斯，取得了絕對(duì)的勝利。卻英多吉從拉薩逃出來(lái)后，最后逃到云南納西族木氏土司家中，可見(jiàn)噶瑪噶舉教派和云南西部地方勢(shì)力之間的特殊而緊密的關(guān)系。噶瑪噶舉教派至今在云南麗江、中甸、德慶等地有很大的影響，在這一片地區(qū)有為數(shù)眾多的藏傳佛教寺院，其中有不少為噶瑪噶舉教派的寺院。鏈鑼能落戶(hù)于楚布寺甲瑞樂(lè)隊(duì)中與噶瑪噶舉教派在云南西部地區(qū)的政治、宗教、文化、社會(huì)各方面的影響以及由此形成的不斷的交流、互通直接促成。

二、甲瑞居楚樂(lè)的樂(lè)器、演奏形式與樂(lè)曲

甲瑞樂(lè)至今仍保持著漢地盛行的吹打樂(lè)形式，樂(lè)隊(duì)基本上由吹奏樂(lè)和敲擊樂(lè)兩類(lèi)組成。楚布寺甲瑞居楚樂(lè)現(xiàn)有樂(lè)器：

（一）倉(cāng)決喀阿（鑼?zhuān)┮幻?。“倉(cāng)決喀阿”，“倉(cāng)決”藏文意為斷停，“喀阿”既鑼?zhuān)瑐}(cāng)決喀阿具有訖斷鑼之意。在甲瑞居楚樂(lè)中鑼的演奏比較特殊，一般在樂(lè)曲的開(kāi)始、結(jié)尾和中間停頓處演奏，鑼聲響亮，一般只敲一、兩下。演奏儀仗迎請(qǐng)樂(lè)時(shí)，鑼總是排在甲瑞樂(lè)的最前邊，似乎有鳴鑼開(kāi)道之含意。

（二）嘎利（長(zhǎng)尖）兩支。嘎利管身分三節(jié)，不吹奏時(shí)從上而下套起來(lái)，拉長(zhǎng)時(shí)總長(zhǎng)1．72米，上管身最細(xì)處直徑1．2公分，喇叭口直徑為23公分，樂(lè)器整體上顯得細(xì)長(zhǎng)。長(zhǎng)尖能吹奏兩個(gè)音，與楚布寺銅欽（大號(hào)）的演奏近似，有“喀朵”和“的爾”兩種奏法?？Χ錇榈桶硕鹊膹?qiáng)音奏法，的爾為低音高八度的奏法，一般輕吹開(kāi)始音量逐漸加大，聲音響亮而尖銳。

（三）布哈（直筒稍帶橄欖形銅號(hào)）兩支。布哈管身分兩節(jié)，平時(shí)不使用時(shí)可將上節(jié)套進(jìn)下節(jié)，拉長(zhǎng)時(shí)總長(zhǎng)1．47米，其中橄欖型號(hào)口較大較長(zhǎng)，0．56米長(zhǎng)，中間寬處直徑為18．5公分，號(hào)口直徑為16．5公分，整體號(hào)上細(xì)下粗，上小下大。布哈與長(zhǎng)尖相同．其吹奏與楚布寺銅欽（大號(hào)）近似，有“喀朵”和“的爾”兩種奏法。這兩個(gè)音的奏法與嘎利的奏法相同，低音強(qiáng)吹，高八度音一般輕吹開(kāi)始音量逐漸加大，聲音沉悶而粗獷。

（四）丁丁查瓦瑪（云鑼?zhuān)┮幻??！岸《　睘椴匚姆侣曇?，是模仿云鑼發(fā)出的響聲，“查瓦瑪”藏文意為網(wǎng)狀之樂(lè)器，因?yàn)槊棵嫘¤屗拿娑加美K固定在木框中之故?，F(xiàn)甲瑞樂(lè)中使用的云鑼是四音云鑼?zhuān)棵嫘¤屩睆郊s10．5公分，木架高52公分，寬32．2公分，手柄約7．5公分長(zhǎng)，用一細(xì)鐵棍敲擊。

（五）蘇爾納兩支。甲瑞樂(lè)中使用的蘇爾納較民間和宮廷中使用的蘇爾納要稍長(zhǎng)一些，管身細(xì)一些，喇叭口也稍大一些，與寺院銅號(hào)鼓鈸樂(lè)隊(duì)中使用的甲林（藏式嗩吶）較接近。甲林與蘇爾納之間雖然看似相象，但實(shí)際上有很大的區(qū)別，蘇爾納短一些，管身粗而稍直，喇叭口小，并與管身用同一段木連起制成，只是在木喇叭口上裹一層銅制喇叭套。通常蘇爾納的吹口與管身之間是沒(méi)有寶瓶狀裝飾，這是甲林所特有，而甲瑞樂(lè)中的蘇爾納有一個(gè)不明顯的寶瓶裝飾。一般蘇爾納音質(zhì)明亮，甲林聲音柔美，甲瑞樂(lè)隊(duì)中使用的蘇爾納音質(zhì)接近于甲林。因此，從各方面看，甲瑞樂(lè)中使用的似乎是作為替代蘇爾納樂(lè)器的甲林，而并非真正的原來(lái)使用的蘇爾納樂(lè)器。蘇爾納是甲瑞樂(lè)中演奏旋律的兩件樂(lè)器之一，是甲瑞樂(lè)中主要的樂(lè)器。  （六）達(dá)瑪鼓（高低音一對(duì)錐形單面鼓）1支。達(dá)瑪鼓是錐型一面鼓，鼓身用木或銅制成，甲瑞樂(lè)中的達(dá)瑪鼓用木制成，上面蒙上羊皮，用牛皮繩穿插栓固在鼓身上。達(dá)瑪鼓通常由高低一對(duì)兩支鼓組合演奏，高音稱(chēng)為莫蓋（母音），低音稱(chēng)為頗蓋（公音），兩支鼓輪流變換演奏，技藝性非常強(qiáng)，達(dá)瑪鼓通常與蘇爾納配合演奏，在民間還有專(zhuān)門(mén)的達(dá)瑪鼓獨(dú)奏樂(lè)曲。在楚布寺甲瑞樂(lè)中只使用一支達(dá)瑪鼓，這種隋況絕無(wú)僅有，或許是最初使用兩支，后因甲瑞樂(lè)中達(dá)瑪鼓作用并不突出，演奏較簡(jiǎn)單而又不能華麗炫技，逐漸選用一支，而鼓棰仍使用兩個(gè)。

（七）雜阿（雙面小圓鼓）一支。“雜”藏文意為陶，“阿”意為鼓，雜阿即陶鼓。實(shí)際并非陶制鼓，而是鼓框用木制作，兩面蒙上皮，無(wú)柄，之所以稱(chēng)為陶鼓（藏文文獻(xiàn)上經(jīng)常這樣記載），可能與最初的制作材料有關(guān)。甲瑞樂(lè)中的雜阿直經(jīng)為49公分，鼓框?qū)?0公分。作為與蘇爾納和達(dá)瑪鼓配對(duì)的對(duì)應(yīng)形式，甲瑞樂(lè)中雜阿一般與橫笛配對(duì)使用，樂(lè)隊(duì)中蘇爾納、達(dá)瑪鼓演奏時(shí)橫笛與雜阿不加入演奏，橫笛與雜阿演奏時(shí)蘇爾納、達(dá)瑪鼓就不加入樂(lè)隊(duì)演奏。

（八）赤林（橫笛）兩支。藏語(yǔ)中“赤”意為橫，“林”是林普的簡(jiǎn)寫(xiě)，意為笛子，赤林指橫笛。甲瑞樂(lè)中的橫笛是兩支標(biāo)準(zhǔn)的由內(nèi)地江浙一帶產(chǎn)的曲笛，質(zhì)地上乘，主要在甲瑞樂(lè)中演奏旋律，與小圓鼓配合使用。橫笛音質(zhì)清脆，亮澤，演奏時(shí)經(jīng)常采用打指技法，是甲瑞樂(lè)中最為重要的標(biāo)志性樂(lè)器。

（九）艾歐母（小平鑼?zhuān)┮幻妗！鞍瑲W母”專(zhuān)門(mén)稱(chēng)呼小平鑼?zhuān)箬專(zhuān)雌匠Ｊ褂玫蔫專(zhuān)┎卣Z(yǔ)稱(chēng)鑼為“喀阿”。艾歐母較小，直徑為17．4。這樂(lè)器在西藏佛教寺院中難得見(jiàn)到，在甲瑞樂(lè)中常與云鑼、鏈鑼、小鈸一起使用，是節(jié)奏性樂(lè)器，聲音清亮。

（十）替布瑪（铓鑼?zhuān)┮幻??！疤妗辈卣Z(yǔ)意為平面中央，“布瑪”即凸起，替布瑪即平面中央凸起的鑼。替布瑪直徑為25．5公分，鑼面中間突起部分的直徑6．2公分。替布瑪在西藏寺院和民間很少見(jiàn)到，只在個(gè)別寺院和靠近云南的昌都芒康縣鹽井鄉(xiāng)民間能見(jiàn)到個(gè)別替布瑪。在西藏也可以說(shuō)是件稀有的敲擊樂(lè)器。

（十一）佩多（小鈸）一付。小鈸也稱(chēng)小镲，是西藏佛教寺院中普遍存在而使用較多的樂(lè)器，在甲瑞樂(lè)中佩多雖然同屬云鑼、鏈鑼、艾歐母一類(lèi)節(jié)奏性樂(lè)器，但佩多的演奏比其他這類(lèi)樂(lè)器更活躍一些，更多地與蘇爾納、橫笛配合演奏。

從甲瑞樂(lè)的樂(lè)器數(shù)量來(lái)看正好是十六件（達(dá)瑪鼓理應(yīng)兩支），但樂(lè)器種類(lèi)只有十一個(gè)。甲瑞樂(lè)在長(zhǎng)期的傳承過(guò)程中，在樂(lè)器的組合成分方面發(fā)生了一定的變化，據(jù)仁青巴桑講，甲瑞樂(lè)中過(guò)去還有從內(nèi)地傳來(lái)的豎箜篌、五音云鑼?zhuān)粼畦尩难葑?。這樣看來(lái)，無(wú)論樂(lè)器的數(shù)量還是樂(lè)器的種類(lèi)都與十六的數(shù)字基本吻合。樂(lè)隊(duì)中的橫笛、云鑼、小鈸、小平鑼、鑼、铓鑼、長(zhǎng)尖、直簡(jiǎn)短嘴銅號(hào)等樂(lè)器也都是當(dāng)時(shí)內(nèi)地流行的樂(lè)器，因此，除了蘇爾納和達(dá)瑪鼓之外，其它樂(lè)器基本上都是內(nèi)地流傳的樂(lè)器。另外，甲瑞樂(lè)隊(duì)中，樂(lè)曲旋律主要由蘇爾納和橫笛（各兩支）演奏。而丁丁查瑪（云鑼?zhuān)?、達(dá)瑪鼓、雜阿（小圓鼓）、艾歐母（小平鑼?zhuān)?、替布瑪（铓鑼?zhuān)⑴宥啵ㄐ♀摚┑葮?lè)器的演奏是間斷性的敲擊，基本上是節(jié)奏性的附屬樂(lè)器。

甲瑞樂(lè)主要使用于楚布寺舉行隆重盛大的慶典活動(dòng)、迎請(qǐng)高僧活佛、念申儀式9以及在楚布寺夏季大修供會(huì)（即夏季十日“次曲”10羌姆神舞表演）時(shí)，在羌姆神舞表演中迎請(qǐng)八種名號(hào)蓮花生11的儀仗、耍漢獅，表演長(zhǎng)壽鳥(niǎo)、天王、勇男勇女（神的仆從）等場(chǎng)合。使用甲瑞樂(lè)的這些儀式活動(dòng)并非平時(shí)舉行的一般性的儀式活動(dòng)，而是規(guī)模大，規(guī)格高，相當(dāng)重要的儀式活動(dòng)。甲瑞樂(lè)在楚布寺的念申儀式上演奏，而在西藏其他佛教寺院中，念申儀式上都是由甲林和銅欽演奏念申曲。就楚布寺而言，平時(shí)一般性的念申儀式中也使用甲林和銅欽的演奏，并非凡是念申儀式都用甲瑞樂(lè)演奏。這在一定程度上表明了楚布寺對(duì)甲瑞樂(lè)的重視。雖然楚布寺的夏季十日“次曲”羌姆和“金剛杵”羌姆是18世紀(jì)由噶瑪巴14世臺(tái)喬多吉活佛所創(chuàng)立12，距今也只有300多年的歷史，但是甲瑞樂(lè)的樂(lè)器既然在噶嗎巴活佛第二世、第四世、第五世時(shí)期逐漸從內(nèi)地中原地區(qū)傳入西藏，因此在此之前甲瑞樂(lè)可能已經(jīng)在楚布寺的念申儀式等場(chǎng)合使用，具體如何使用、在何種場(chǎng)合使用等情況目前還未找到文獻(xiàn)記載或比較可靠的說(shuō)法。

現(xiàn)在楚布寺里流傳的甲瑞樂(lè)樂(lè)曲只有兩首，稱(chēng)為《甲瑞杰巴》（漢樂(lè)盛奏）、《赤林杰巴》（橫笛盛奏）。演奏《甲瑞杰巴》樂(lè)曲時(shí)，主要旋律樂(lè)器使用蘇爾納，而不使用橫笛，大音量的樂(lè)器使用嘎利（長(zhǎng)堅(jiān)）而不使用布哈（直筒號(hào)）；演奏《赤林杰巴》樂(lè)曲時(shí)使用橫笛和小圓鼓，而不用蘇爾納和嘎利（橫笛和蘇爾納的演奏由同一名樂(lè)僧兼任）。在迎請(qǐng)儀仗中使用甲瑞樂(lè)時(shí)，演奏《甲瑞杰巴》樂(lè)曲，在羌姆神舞或念申儀式中演奏《赤林杰巴》樂(lè)曲。

甲瑞樂(lè)演奏一般采用坐式和站式兩種方式（站立演奏一般為走動(dòng)中的演奏），在迎請(qǐng)高僧活佛、盛大慶典儀式、念申、儀仗儀式及應(yīng)請(qǐng)八名號(hào)蓮花生時(shí)演奏必須采用坐姿，除此之外要站立演奏或走動(dòng)中演奏。采用坐姿演奏時(shí)，蘇爾納和橫笛、云鑼演奏者坐在中間的位置，持其他樂(lè)器的樂(lè)僧則圍繞著他們的周?chē)葑?。采用站立或走?dòng)中演奏時(shí)，其演奏姿勢(shì)和情態(tài)十分相像于中原漢族民間吹打樂(lè)吹奏時(shí)的樣子，吹奏嘎利（長(zhǎng)尖）和布哈（直筒稍帶橄欖銅號(hào)）的樂(lè)僧時(shí)而把號(hào)抬起，喇叭口斜著朝向空中吹奏，時(shí)而又把號(hào)口朝下，對(duì)著地面吹奏，并且不停的來(lái)回左右晃動(dòng)，比較激情和張揚(yáng)。其中隱約彰顯出漢族民間吹打樂(lè)手歡快、熱鬧的演奏風(fēng)格。當(dāng)然在西藏佛教寺院的樂(lè)器演奏中不僅歡快、興奮的演奏情緒極少見(jiàn)，而且比較激情、情緒化的演奏也很少，而一般都比較虔誠(chéng)、肅穆、威嚴(yán)、縹緲。西藏佛教寺院的銅欽、甲林吹奏時(shí)一般都是平吹或是喇叭口稍微往下低一點(diǎn)，所有樂(lè)器演奏時(shí)不允許左右晃動(dòng)，演奏僧人精神內(nèi)守，外形端莊，絲毫不能表現(xiàn)出眉開(kāi)眼笑的樣子。這在中原漢族地區(qū)佛教寺院僧人演奏佛教音樂(lè)時(shí)也是被禁止的。顯然，甲瑞居楚樂(lè)的演奏中保留著的是中原漢族民間吹打樂(lè)或軍中樂(lè)的演奏特點(diǎn)。

甲瑞樂(lè)演奏以一聲銅鑼的敲響聲為樂(lè)曲演奏的訖始；接著由直筒號(hào)、長(zhǎng)堅(jiān)單獨(dú)演奏一段由“喀朵”（低音）和“帝爾”（中音）的各種長(zhǎng)短、強(qiáng)弱變化組成的樂(lè)曲；之后是正式樂(lè)曲的演奏，主要旋律音樂(lè)由橫笛或蘇爾納演奏，其余小平鑼、云鑼、達(dá)瑪鼓、鏈鑼、小鈸、小圓鼓等樂(lè)器不時(shí)予以節(jié)奏性的敲擊，節(jié)奏敲擊以十六分音符和四分音符時(shí)值為主，并且不是隨著樂(lè)曲一直敲擊，經(jīng)常間歇停頓；開(kāi)始和中間有鑼的一兩聲敲擊；等樂(lè)隊(duì)演奏接近結(jié)尾時(shí)，直筒號(hào)和長(zhǎng)堅(jiān)進(jìn)入演奏至樂(lè)曲結(jié)束。

甲瑞居楚樂(lè)樂(lè)曲的音樂(lè)風(fēng)格也與西藏佛教寺院樂(lè)隊(duì)的音樂(lè)風(fēng)格有較大的不同，相反，比較接近于內(nèi)地寺院的佛教音樂(lè)風(fēng)格，特別是橫笛的演奏別具特點(diǎn)。在西藏地區(qū)佛教寺院的壁畫(huà)中雖然繪有神女演奏橫笛的圖畫(huà)，但在實(shí)際寺院器樂(lè)演奏中，沒(méi)有演奏橫笛的傳統(tǒng)。在西藏本土宗教本教的極個(gè)別的寺院中，有橫笛單獨(dú)演奏的習(xí)俗，但是同樣在樂(lè)隊(duì)中不使用橫笛的演奏。在西藏的寺院樂(lè)隊(duì)中使用橫笛僅楚布寺甲瑞樂(lè)隊(duì)。除西藏地區(qū)以外的藏傳佛教寺院音樂(lè)中也基本如此。在甘肅拉不楞寺、山西五臺(tái)山及北京雍和宮等藏傳佛教寺院中吸收使用了漢傳佛教寺院的笙、管、笛、云鑼、小鈸等樂(lè)器組成的器樂(lè)形式，在甘肅拉不楞寺稱(chēng)為“道得爾”或“多特爾”，這一稱(chēng)謂實(shí)際上是直接的來(lái)源于西藏佛教寺院中使用的卡爾樂(lè)蘇爾納和達(dá)瑪鼓的演奏形式之一“朵達(dá)爾”（全稱(chēng)“朵達(dá)瑪”）?？枠?lè)是源自西藏西部阿里周邊地區(qū)克什米爾拉達(dá)克、伊斯蘭化的藏族血統(tǒng)后裔居住的巴爾蒂斯坦（藏語(yǔ)稱(chēng)“百蒂域”域即地方之意）等地區(qū)，與伊斯蘭音樂(lè)文化有直接的淵源關(guān)系?？枠?lè)藝術(shù)從克什米爾拉達(dá)克和巴爾蒂斯坦傳入西藏阿里地區(qū)，至今在阿里地區(qū)的普蘭縣、日土縣仍有流傳。公元16世紀(jì)末17世紀(jì)初從阿里、拉達(dá)克等地傳入藏巴第斯政權(quán)（后藏王）的首府日喀則，16世紀(jì)后半葉五世達(dá)賴(lài)時(shí)期又從日喀則、阿里、拉達(dá)克先后傳人拉薩，成為拉薩布達(dá)拉宮宮廷音樂(lè)。此后又從拉薩布達(dá)拉宮傳入昌都向巴拉寺、察雅寺、巴宿同嘎寺等少數(shù)政教地位很高的寺院，成為寺院的一種禮儀樂(lè)，但與西藏佛教寺院的普遍、常用的銅號(hào)鼓鈸樂(lè)有很大的不同，卡爾樂(lè)只在高僧活佛、重要官員、賓客的迎送、宴饗，重要節(jié)慶日（如藏歷新年）場(chǎng)合的偶而演奏，而不使用于寺院常年的佛事儀軌活動(dòng)中。拉不楞寺、雍和宮、五臺(tái)山的漢樂(lè)形式實(shí)際上是繼承了西藏卡爾樂(lè)中朵達(dá)爾演奏的傳統(tǒng)，其演奏場(chǎng)合和功用基本未變，只是器樂(lè)形式得到了變化和擴(kuò)充。蘇爾納和達(dá)瑪鼓在西藏佛教寺院中一般并不作為佛教寺院樂(lè)隊(duì)的正式成員而是輔助性的樂(lè)器。

甲瑞樂(lè)曲現(xiàn)在雖然只有兩首，但其音樂(lè)風(fēng)格迥異，除直銅號(hào)和長(zhǎng)堅(jiān)的開(kāi)始與結(jié)尾處的演奏之外，整體樂(lè)曲曲調(diào)平和、自然，橫笛、蘇爾納演奏的旋律曲調(diào)感強(qiáng)，調(diào)性明確，變奏式的段落反復(fù)清晰。以蘇爾納為主奏旋律的《甲瑞杰巴》樂(lè)曲由慢板和快板部分組成，快板由慢板部分的旋律素材提煉而成，音調(diào)上明顯保持前后的統(tǒng)一；調(diào)式為六聲調(diào)式為基礎(chǔ)的E商調(diào)式。以橫笛為主奏旋律的《赤林杰巴》基本上是一首較自由的慢板樂(lè)曲，調(diào)式為六聲調(diào)式為基礎(chǔ)的A羽調(diào)式。這兩首樂(lè)曲都有些共同的特點(diǎn)，如：樂(lè)曲中不時(shí)有升F、升C音的出現(xiàn)，在商音和變宮音上經(jīng)常形成偏高和偏低的游離音；樂(lè)曲的開(kāi)頭有一段由布哈（直筒號(hào)）演奏的“喀朵”（低音）、“帝爾”（中音）兩個(gè)音不斷強(qiáng)弱、長(zhǎng)短變化吹奏組成的引子，接近結(jié)尾時(shí)又有布哈的演奏進(jìn)入；樂(lè)曲的開(kāi)頭和中間都有銅鑼的一、兩下敲擊；樂(lè)曲音調(diào)具有明顯的中原漢族音樂(lè)特點(diǎn)，從這兩首樂(lè)曲的小段結(jié)束音樂(lè)來(lái)看，再清楚不過(guò)的說(shuō)明了這一問(wèn)題。

三、甲瑞居楚樂(lè)所顯現(xiàn)的藏傳佛教與漢傳佛教寺院音樂(lè)審美取向的差異

楚布寺甲瑞樂(lè)的樂(lè)器、演奏形式與樂(lè)曲、音樂(lè)風(fēng)格等方面雖然受到了西藏佛教寺院器樂(lè)藝術(shù)一定的影響，但從整體上還是保持了內(nèi)地漢族佛教寺院音樂(lè)（內(nèi)地漢族佛教寺院音樂(lè)與民間音樂(lè)關(guān)系更為密切，樂(lè)器、樂(lè)曲很多都是來(lái)自民間）的基本特征，與西藏佛教寺院音樂(lè)形成鮮明的對(duì)照，可以說(shuō)，這也是西藏佛教或藏傳佛教音樂(lè)與漢傳佛教音樂(lè)之間差異的表現(xiàn)。這種區(qū)別或差異存在于以下幾方面：

（一）楚布寺甲瑞樂(lè)與藏傳佛教寺院銅號(hào)鼓鈸樂(lè)之間樂(lè)器選擇的不同

楚布寺甲瑞樂(lè)所使用的樂(lè)器基本上是內(nèi)地漢傳佛教寺院的笛、云鑼、小镲、無(wú)柄小圓鼓、小平鑼等樂(lè)器，而布哈（直筒號(hào)）、嘎利（長(zhǎng)堅(jiān)）、替布瑪（铓鑼?zhuān)┦莾?nèi)地民間或軍中所使用的樂(lè)器。鑼在西藏佛教寺院和漢地佛教寺院都使用，但從甲瑞樂(lè)中鑼的演奏形式與功用等情況看更像是內(nèi)地漢族地區(qū)所使用的鑼。小鈸或小镲在西藏佛教寺院音樂(lè)中也使用，但主要在迎請(qǐng)儀仗中，正式的銅號(hào)鼓鈸樂(lè)中一般不使用。而西藏佛教寺院常規(guī)樂(lè)隊(duì)銅號(hào)鼓鈸樂(lè)使用的主要樂(lè)器有四件，即鈸、銅欽（超低音樂(lè)器大號(hào)）、柄鼓、甲林，不是從樂(lè)器所代表的象征意義，而是從樂(lè)器在樂(lè)隊(duì)實(shí)際演奏中所體現(xiàn)的重要性來(lái)看，這四件樂(lè)器是樂(lè)隊(duì)中主要的、必不可少的核心樂(lè)器，演奏樂(lè)曲主要靠這四件。其他鐃、岡林（脛骨號(hào)）、統(tǒng)嘎（海螺號(hào)）、小鈸或镲、鑼、杵鈴等許多樂(lè)器屬于陪襯和色彩性樂(lè)器，佛事儀軌活動(dòng)復(fù)雜大量的樂(lè)曲13還是由鈸、銅欽、柄鼓、甲林來(lái)演奏。

從所使用樂(lè)器的選擇趨向來(lái)看，藏傳佛教寺院樂(lè)隊(duì)選用的樂(lè)器大都偏于音量大、聲響熱烈尖銳、氣勢(shì)宏偉的樂(lè)器，如超低音的巨聲樂(lè)器大號(hào)、震耳欲聾的大鈸、聲響洪亮的柄鼓、明亮飄渺的甲林、急促尖銳的脛骨號(hào)等，并且大多數(shù)樂(lè)器數(shù)量一般在兩件或成倍地增加，柄鼓最少是六支，多的十、二十支以上。甲瑞樂(lè)所體現(xiàn)的漢傳佛教寺院樂(lè)隊(duì)所選擇的樂(lè)器則趨向于聲音悅耳、音量適中、聲響均衡一類(lèi)的樂(lè)器，雖然藏傳、漢傳佛教寺院器樂(lè)藝術(shù)在樂(lè)器的選擇上有這樣一些不同，但在樂(lè)隊(duì)演奏中無(wú)弦樂(lè)器的樂(lè)聲，盡量避開(kāi)輕柔、抒情的弦鳴之聲則成了藏傳佛教、漢傳佛教寺院樂(lè)隊(duì)共有的現(xiàn)象。

（二）演奏形式的區(qū)別

西藏佛教寺院樂(lè)隊(duì)中，鈸是指揮樂(lè)器，由樂(lè)隊(duì)指揮“翁澤”（樂(lè)隊(duì)首席執(zhí)事或領(lǐng)經(jīng)師）演奏，在樂(lè)隊(duì)中處于核心的地位。圍繞著鈸有銅欽（大號(hào)）、拉阿（柄鼓）、甲林（藏式嗩吶）組成銅號(hào)鼓鈸樂(lè)的四件基本樂(lè)器，并由這四樣樂(lè)器演奏樂(lè)曲，其他樂(lè)器則作為輔助和臨時(shí)性樂(lè)器來(lái)使用。而甲瑞樂(lè)隊(duì)中樂(lè)曲由橫笛或蘇爾納演奏，這兩件樂(lè)器是主要樂(lè)器，作用更為突出一些，其他敲擊樂(lè)器其作用也僅僅是一般性的附屬敲擊樂(lè)器。從樂(lè)器的聲音色彩、演奏形式、作用等方面構(gòu)成楚布寺甲瑞樂(lè)濃重的內(nèi)地漢族器樂(lè)音樂(lè)藝術(shù)的特征。如果說(shuō)，甲瑞樂(lè)受到西藏佛教寺院音樂(lè)的影響，那么這一影響最直接的體現(xiàn)在于布哈（直筒號(hào)）和長(zhǎng)堅(jiān)的演奏上。這兩個(gè)樂(lè)器的演奏形式、吹奏法、所使用的音及音的組合演奏與西藏佛教寺院的大號(hào)（銅欽）特別近似。

（三）曲調(diào)風(fēng)格的不同特點(diǎn)

藏傳佛教寺院樂(lè)隊(duì)音樂(lè)不注重音樂(lè)性或旋律性，樂(lè)曲曲調(diào)感不強(qiáng)，調(diào)性不明確（僅甲林演奏曲調(diào)曲調(diào)感稍強(qiáng)一些，但調(diào)性依然復(fù)雜而不明顯），強(qiáng)調(diào)樂(lè)隊(duì)音響的宏觀效果和節(jié)奏的變化組合和對(duì)比，講究祥瑞、威猛的氣氛，樂(lè)隊(duì)演奏即低沉宏偉又飄逸，具有震撼人心的效果。漢傳佛教寺院樂(lè)曲注重音樂(lè)的旋律性，在樂(lè)隊(duì)中以旋律性吹奏樂(lè)器為主要樂(lè)器，輔以敲擊樂(lè)器，整體樂(lè)隊(duì)音樂(lè)平和、溫靜，音樂(lè)意境上超凡脫俗，樂(lè)意深遠(yuǎn)。很明顯，盡管甲瑞居楚樂(lè)曲受到西藏佛教寺院樂(lè)隊(duì)演奏的一定影響，但由橫笛、蘇爾納演奏的樂(lè)曲曲調(diào)風(fēng)格以及其他多數(shù)伴奏樂(lè)器演奏風(fēng)格與西藏佛教寺院普遍應(yīng)用的樂(lè)隊(duì)音樂(lè)風(fēng)格還是形成很大的區(qū)別。

樂(lè)器、演奏形式及樂(lè)曲風(fēng)格的選擇是由功用需求所決定。藏傳佛教寺院樂(lè)隊(duì)和漢傳佛教寺院樂(lè)隊(duì)之間在使用的樂(lè)器、演奏形式及樂(lè)曲、曲調(diào)風(fēng)格等方面體現(xiàn)出來(lái)的審美取向的差異，實(shí)際上與這兩個(gè)大的佛教派別所信奉、遵循的教法、教義直接互為因果關(guān)系。藏傳佛教顯密兼修，先顯后密，注重密宗修煉為教法特點(diǎn)。認(rèn)為“顯教是密教的基礎(chǔ)，密教是顯教的最高階段。顯法要經(jīng)過(guò)三個(gè)無(wú)量劫才能完成的大行，密法用數(shù)世甚至一世就能完成，是全憑修積資糧和破執(zhí)斷惑的特殊方便之門(mén)。因此，宗喀巴大師稱(chēng)密法為”比佛還難得的寶中之寶“，是真正大智慧的表現(xiàn)。”密宗的佛相（本尊、勇士、空行、護(hù)法），分文靜和憤怒相及各種非人兇殘恐怖相等，文靜相稱(chēng)為報(bào)身佛相，憤怒怖威相稱(chēng)法身佛相。法身佛相不僅面目?jī)磹?，而且多頭多肢、牛頭馬面、表情猙獰恐怖，手持各種兵刃和法器，這些本尊、護(hù)法為佛菩薩的化身，是為密宗法理、道果的象征，用以威猛之法力鎮(zhèn)服佛教之?dāng)?，在密宗?xí)修時(shí)破除魔障等方面具有特殊的神能作用。作為藏傳佛教寺院佛事儀軌的重要組成部分，用于供奉、贊頌、召請(qǐng)、祈愿、迎送佛本尊、護(hù)法神及降魔伏妖的寺院樂(lè)隊(duì)演奏不能不受密宗法理、教儀的影響，所選擇的樂(lè)器和演奏的音樂(lè)風(fēng)格自然體現(xiàn)出威猛、震撼人心的特點(diǎn)。而漢傳佛教注重顯教，佛相主要為文靜相一類(lèi)的報(bào)身佛相，面相慈悲、溫文，顯宗教法、教義也正體現(xiàn)出這一特點(diǎn)，楚布寺甲瑞樂(lè)基本樂(lè)器和樂(lè)曲音樂(lè)風(fēng)格也正是漢傳佛教顯教法理在其寺院音樂(lè)中的體現(xiàn)。這也很可能是甲瑞居楚樂(lè)僅流傳于楚布寺，并且不用于更多的西藏佛教寺院正式佛事儀軌活動(dòng)中，而在其他佛教寺院沒(méi)有流傳開(kāi)的原因。

［作者格桑曲杰系音樂(lè)學(xué)博士，西藏民族藝術(shù)研究所研究員］

注解：

1、高低一對(duì)錐形鼓，在流傳于西藏宮廷、民間、寺院的卡爾歌舞和器樂(lè)演奏中使 用。器樂(lè)演奏時(shí)與蘇納或豎笛一起合奏，或席地而奏，或在馬上演奏。卡爾歌舞、器樂(lè)音樂(lè)是傳自西藏阿里周邊伊斯蘭地區(qū)的藝術(shù)，在長(zhǎng)期的傳 承與實(shí)踐中，與西藏的歌舞音樂(lè)相融合，逐漸演變成為具有伊斯蘭歌舞音樂(lè)特點(diǎn)的西藏傳統(tǒng)藝術(shù)。

2、噶瑪噶舉又分黑帽系和紅帽系兩支活佛世系，紅帽系第一世活佛扎巴僧格是黑 帽世系第三世活佛攘迥多吉的弟子，因得元皇室成員賜給的紅色僧帽而得名。傳至第十世活佛曲珠嘉措，曲珠嘉措因1791年與尼泊爾廓爾喀 勾結(jié)侵略西藏后藏地區(qū)，被清朝廷禁止轉(zhuǎn)世，噶瑪噶舉紅帽系從此斷絕。

3“拔?！睘闈h語(yǔ)“法師”的諧音，噶瑪拔希意為“噶瑪派大法師”。

4“衛(wèi)藏”指西藏中部地區(qū)，“衛(wèi)”指拉薩、山南等地；“藏”指日喀則。

5、王輔仁：《西藏佛教史略》，西寧：青海人民出版社，1982年版。

6、西藏佛教噶舉派四大派系之一。

7、才讓?zhuān)骸缎叛雠c扶持——明成祖與藏傳佛教》，《西藏研究》2005年第4期。

8、全稱(chēng)為“萬(wàn)行具足十方最勝圓覺(jué)妙智慧善普應(yīng)佑國(guó)演教如來(lái)大寶法王西天大 善自在佛”。

9、念申是西藏佛教寺院舉行大的儀式活動(dòng)之前，事先（一般在舉行正式儀式那一天 的前天晚上）在寺院樓頂吹奏甲林（藏式嗩吶）和銅欽（大號(hào)）9，以示愉悅、祈請(qǐng)、供養(yǎng)壇城諸佛、菩薩和神靈的儀式。

10、楚布寺夏季羌姆有兩種，一種是十日“次曲”羌姆；另一種是“金剮杵”羌姆 。每年這兩種羌姆輪流表演，今年表演十日“次曲”羌姆，來(lái)年表演“金剛杵”羌姆。次曲即每月十日舉行的修供儀式活動(dòng)，“次曲”藏文意為“十 日”，次曲羌姆即十日修供儀式內(nèi)容基礎(chǔ)上形成的羌姆神舞表演活動(dòng)，最初由西藏佛教寧瑪派創(chuàng)立，是修供蓮花生大師的儀式活動(dòng)。后由其它教派 吸收采用。

11、西藏佛教認(rèn)為蓮花生有八種變化身，并且各有其名號(hào)。

12、仁青巴桑：《談楚布寺夏季大羌姆等羌姆活動(dòng)》，《西藏藝術(shù)研究》（藏文版） ，1994年第1期。

13、見(jiàn)筆者拙文《藏傳佛教寺院銅號(hào)鼓鈸樂(lè)隊(duì)》，袁靜芳主編《第一屆中韓佛教音 樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》宗教文化出版社2004年版。