藏族民歌中的環(huán)境保護(hù)意識(shí)

 

藏族先民世代繁衍生息于崇山峻嶺的青藏高原。起伏的山巒、高聳的雪峰、茂密的森林、無邊的草原，或許就是這美妙無窮、氣象萬千的世界，使藏族文化充滿了神秘氣息。

 

藏族民歌《邦錦花兒》 圖片來源：中國(guó)樂譜網(wǎng)

西藏被譽(yù)為是“歌的海洋”，因?yàn)閷?duì)藏族人民來說，歌就跟日光、空氣和水一樣重要。民歌是他們的語言；是他們情感表達(dá)的最佳方式；是他們的生命。藏族民歌是一條奔騰不息的河流，從遙遠(yuǎn)的古代順流而下。

西藏的歷史有多長(zhǎng)，民歌的源頭就有多久，甚至在沒有文字的原始時(shí)代，先民們的歌聲就在雅魯藏布江兩岸回旋，在喜馬拉雅山的雪峰之間震蕩。

“都說西藏有四大神山，第一大神山是澤當(dāng)貢波山，山上住過神猴和女羅剎，西藏的人種從這里繁衍?！谌笊裆绞抢_賈布山，山上有藥王菩薩的寶座，藏醫(yī)藏藥從這里流傳?！苯秸叱缟剑叱缢?。

藏族先民繁衍生息于素以世界屋脊之稱的青藏高原，這里有高聳入云、晶瑩圣潔的雪峰；這里有層巒起伏、雄壯肅穆的崇山峻嶺。因此，山崇拜在藏族先民的宗教信仰中格外突出，甚至可以說，山神崇拜是藏族原始崇拜的基礎(chǔ)。

藏族民歌《天上的西藏》 圖片來源：百度圖片　

 

由石頭堆成的“拉資”也是當(dāng)作山神來崇拜和供奉的。“在工當(dāng)拉莫山的山頂上，雪白的瑪尼堆閃閃發(fā)光；頭一個(gè)在瑪尼堆前祭奠的，是商人羅布桑布，羅布桑布從此財(cái)運(yùn)享通！”“拉資”形式多樣，有石塊壘起來的，也有用嘛呢箭桿插成的，其上常有經(jīng)幡，三色或五色的彩線。

藏區(qū)雖以崇山峻嶺舉世聞名，但其星羅棋布的湖泊也是氣象萬千。“美麗的羊卓雍湖，是金眼小魚的天堂；假如漁夫不撒下魚鉤魚網(wǎng)，魚兒在綠水里自由自在地游泳，多么歡暢！美麗的羊卓雍湖，是金鳥黃鴨的天堂！假如冰雪不封凍湖面，黃鴨在湖上炫耀著金子的羽衣，多么歡暢！……”

青藏高原地勢(shì)險(xiǎn)峻，冬即嚴(yán)冰苦寒，夏則燥熱無雨，自然地理?xiàng)l件相當(dāng)惡劣，而原始崇拜本身就源于簡(jiǎn)單的理由，那些與人類日常生活有緊密利害關(guān)系的自然對(duì)象就成了被崇拜的對(duì)象，它們被人格化并被賦予了超自然的性質(zhì)。

藏族民歌《高原牧場(chǎng)的歌》 圖片來源：百度圖片

實(shí)際上這就是對(duì)自然的依賴，對(duì)異己的自然力量的崇拜。水是任何生物都不可缺少的東西，沒有水，動(dòng)物會(huì)渴死，植物會(huì)枯死，水乃萬物之源。燃燒的森林草原，水能恢復(fù)它們的溫柔，而暴烈的水也會(huì)使江河暴漲泛濫，以不可阻擋之勢(shì)摧毀一切……所有這些，均被認(rèn)為是奇妙神異，而被看作具有“神靈”的威力。

于是，河神、泉神、湖神——水神體系紛繁錯(cuò)落，從而產(chǎn)生了水神體系的崇拜，其崇拜儀式極富特色，以祭湖、繞湖為核心，如民歌中所唱：“面對(duì)著波光鱗鱗的圣湖喲，我要轉(zhuǎn)它三圈；不轉(zhuǎn)它三圈，怎能顯出姑娘我虔誠(chéng)無比……”，祭湖給予牧民們戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的信心和勇氣，同時(shí)也表達(dá)了他們對(duì)水的崇敬與尊重。

從這些看似天真幼稚的原始自然崇拜中我們可以窺視到藏族民眾熱愛自然，保護(hù)自然環(huán)境的潛意識(shí)。這種意識(shí)并非源于對(duì)自然完全順服的結(jié)果，而是在藏族與自然長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)、磨合、互相理解的層面上產(chǎn)生的。雖然不自覺，但都有客觀的效果。

歌謠以一種藏民喜聞樂見的方式宣揚(yáng)著這種潛意識(shí)，當(dāng)反復(fù)的吟唱終于內(nèi)化于心便會(huì)產(chǎn)生作用。雖然這種對(duì)生態(tài)的保護(hù)的客觀作用并不是來自于藏民的科學(xué)理念，但透過歌謠，揭開其中所反映的宗教觀念的神秘面紗，我們可以看到一種哲學(xué)的啟示——一種對(duì)時(shí)空中的人類這一主體與自然這一客觀關(guān)系的探討。

也就是說，這種原始的自然宗教，其觀念與行為層面蘊(yùn)含著愛護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)平衡的環(huán)保意識(shí)與精神，而這種深層的意識(shí)和精神，都是通過最樸素的歌謠這一形式得以體現(xiàn)和傳承。這也許就是藏族民歌雖綿延千年，卻不斷被充實(shí)、吟唱，且令人神往的原因，它恰好激起了深埋于人們心中的與大自然共生共榮，返樸歸類的美好愿望。

 

人類的文明正是建立在生態(tài)文明的基礎(chǔ)上，但隨著人類文明的發(fā)展，人卻一步步地遠(yuǎn)離自然界并最終與之對(duì)立。人類物質(zhì)與精神文明大發(fā)展的全新的時(shí)代也正是對(duì)自然進(jìn)行無情的征服與掠奪的時(shí)代，人與自然的關(guān)系失衡了。人們?cè)讷@得物質(zhì)文明帶來的極度滿足之后，卻發(fā)現(xiàn)了心靈的失落。

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當(dāng)人們意識(shí)到自己的滅頂之災(zāi)時(shí)，面對(duì)的卻已是滿目瘡病、掩面哭泣的地球母親。而原始森林分布在全藏各個(gè)角落，伴隨著森林的生長(zhǎng)，各種珍禽異獸、奇花異草應(yīng)有盡有。遼闊的草原，豐腴的牧場(chǎng)，所有這些都呈現(xiàn)出一派“元文明”欣欣向榮的狀態(tài)。

藏族對(duì)巍峨的神山、雄偉的圣湖頂禮膜拜、倍加寵愛，祈求神靈的保佑和歡心，確保人畜平安。同時(shí)，因此也對(duì)那些地方的樹木花草、飛禽走獸愛屋及鳥，倍加保護(hù)，不忍肆虐。勿庸置疑，在這里神靈是主宰，包括人類在內(nèi)的所有生物都是它的子民，人不能，也不應(yīng)該破壞這種秩序、法則，人與自然應(yīng)是和睦相處的鄰里。這也許就是藏民樸素而又真誠(chéng)的自然生態(tài)哲學(xué)吧！

雖然，藏族的原始宗教中從未提及“環(huán)境意識(shí)”這一概念，但在其原始崇拜的觀念與行為體系中卻蘊(yùn)含著珍貴的“人與自然和諧”的生態(tài)意識(shí)。以一種神靈的名義，歌謠的方式進(jìn)行著不自覺的環(huán)保教育。

無論動(dòng)物也好，植物也罷，在藏民眼中，都已不是單純的生物，它們和人類一樣具有繁衍生存的權(quán)力，同樣是自然界的臣民，不能任意加以褻瀆。其愛護(hù)自然、尊敬自然，雖然不是出于一種科學(xué)高度的自覺意識(shí)，但卻蘊(yùn)含了“天人合一”、“萬物共生”，人與自然和諧的樸素的生態(tài)哲學(xué)思想。

唱唱西藏的民歌、聆聽久違了的自然之音，好一個(gè)，天如空靈、地如其畸、湖如明鏡的青藏高原！