門巴族歌謠中的馬文化情結

接到《西藏民俗》副主編張宗顯先生電話：“請您給我們談談門巴族馬文化吧?！鳖D時，一首贊美馬的門巴族“薩瑪”酒歌，猶如閃電，在我心的曠野上空閃過：

我們新市上的西寧馬，

馳騁如同春季里的風、

金鹿、母鹿，任我駕馭。

我答應了，就談談門巴族歌謠中的馬文化情結。

馬，實在不是門隅的“土產”。門巴族是山地民族。門巴族的故鄉(xiāng)門隅，是隱蔽在喜馬拉雅東部山區(qū)里的一片美麗的土地，群山環(huán)抱，森林密布，瀑布垂掛，溪水潺潺，山花爛漫，稻浪滾滾，瓜果飄香。我曾四次去門隅，高山令我崇仰，美景令我心醉，?？吹讲簧?，馬卻并不多見。查門巴族遠古的神話、歌謠和故事，都沒有關于馬的崇拜、信仰和描述。大概在13世紀前后，蒙古鐵騎踏進門隅，同時也在門隅的溝壑峻嶺、山林溪畔刻下了馬的身影。也許，一種新的文化現象的出現。最容易引起人們的驚喜和好奇。馬一來到門隅，就參與人們的生活，以它的雄姿、威風、快捷和健力，掀動人們的情海思潮。門巴族對馬有一種特殊的愛戀之情，他們把這種愛戀近于崇仰、膜拜之情，化成偶像和神靈，一遍遍地歌唱著，贊頌著：

啊來！街道上的好駿馬，

小伙了了駕馭碎步如輕風，

馳騁又如快鹿飛躍光閃！

啊來，碎步如風的好駿馬，

羨慕啊，好駿馬馳騁如飛躍光閃！

啊來！街道上的好駿馬。

姑娘們駕馭碎步如長虹，

馳騁又如云天空電掣雷鳴！

啊來，碎步如虹的好駿馬，

羨慕啊，好駿馬馳騁如電掣雷鳴！

馬，是從北方兄弟民族地區(qū)來到門隅的，是其他兄弟民族與門巴族進行文化交流的使者，同時也傳遞著各民族之間的深情和友誼。在許多門巴歌謠中，以無比深厚的情誼贊美著來自青海的“西寧馬”，就是這種文化交流和友誼的見證。

自然環(huán)境的隱蔽，并不能阻斷人們心靈的自由向往。自然環(huán)境的隱蔽也不能必然造成文化孤島。恰恰相反，門巴族的心靈是開放的，門巴族文化是開放的。門隅南部是印度平原，北部是遼闊的藏區(qū)。與門隅地區(qū)文化相比，南北地域的文化相對發(fā)達，這就造成門隅地區(qū)文化與域外文化形成強烈反差對比，我稱之為“文化落差”，使門巴族在文化心理上產生向周圍發(fā)達地區(qū)傾斜和靠攏的強烈需求，迫使門巴族文化結構自身必須保持一種開放態(tài)勢，以突破其封閉環(huán)境，吸納外域外族優(yōu)秀和先進的文化成分，以取得與周邊地域文化的持衡狀態(tài)。門隅自古就是自中原通向南亞次大陸的交通孔道，是“麝香之路”上的樞紐之地。馬，以其錚錚鐵蹄更加突破了門隅的封閉環(huán)境，更加拓展了門巴族的文化心理，更加豐富地傳動著各民族的文化。我們從門巴族歌謠中時時聽到跋涉在“麝香之路”上的“馱隊的丁丁鐺鐺的銅鈴聲”，“金黃膘壯駿馬的嘶鳴”；時時看到伴隨在馬隊左右的“馱幫富商阿仲”，“販賣貨物的西寧商人”，“頭戴細蔑竹帽”的“不丹商賈”。

馬，作為文化傳播的使者，我們從門巴族歌謠中看到馬給門域地區(qū)和門巴族人民經常帶來的有“內地鏤花瓷碗”、“內地白玉瓷碗”、“猶如彩霞般的絲線”、“閃亮的墨綠綢緞”，還有“清香的茶葉”、“綠色的煙草”、“金制的煙袋”，以及用金銀銅鐵等制作的各種工具和器具等等。

門隅地區(qū)的達旺和茶馬榮兩處是“麝香之路”上的著名的古市場，每年春秋兩季，來自內地、藏區(qū)、不丹和印度的商人云集，貨物堆積如山，趕場的人流潮涌，人頭攢動，叫聲鼎沸，而馬，則是古市場上的佼佼者，因為它們帶來天下商客，載來四海珍奇。一首短短四行情歌，生動地再現了市場上討價還價的熱鬧場面：

西寧鏤花瓷碗，

豈能虧本交換；

不丹商人面前，

掂量尊物價錢。

每逢春秋交換季節(jié)，還要同時舉行大型的賽馬活動，更是熱鬧非凡。賽馬比賽，既是騎術的展示，馬力的較量，更是一場馬的選美活動。賽馬比賽這一天，不僅強悍驍勇的青年男女騎手們要精心打扮一番，上身或穿黃緞馬卦，或著黃、綠、天藍色錦緞彩條的緊身短衣，下身套鑲有金色彩條箭褲，腰挎箭袋，背負硬弓，恰是英姿颯爽；而對馬也要精心修飾美容，馬的額首要拴結紅色彩球，簪插鳥羽，耳側懸掛紅色纓穗，長長的馬鬃要梳成彩辮，頸項掛上潔白的哈達和金光閃亮的銅鈴，馬尾要挽起彩結，尤其要佩戴嶄新的籠頭韁轡、金鞍金鐙和繡花鞍墊，真是一派雄風凜冽。賽馬比賽，其壯觀之景，美不勝收。這是力和勇的高揚，是情和美的

浩蕩。在賽馬活動中，我們再一次感受到門巴族對馬的深深的情懷。

馬已成為門巴族生活的伴侶，特別是在遠游他鄉(xiāng)、會朋交友時，總是與親愛的馬相伴。一首“薩瑪”酒歌，唱的是朋友相會依依不舍的綿綿情誼，但從人與馬的

如若拔足遠游，

與你并肩前行；

中若滯留坐陪，

與你共享美酒。

你我已結親情，

相伴相隨終生；

敢問矯健快馬，

路遙是否踟躕？

觀察一種文化現象是否已植根于該民族文化體系中，是否已成為該民族文化構民的因子，關鍵是看它是否已融匯于該民族文化心理結構。馬文化，無疑已深深植根于門巴族文化體系中，已成為門巴族文化構成的因子，因為馬文化已深深積淀在門巴族文化心理結構的底蘊中。馬文化在門巴族文化心理結構中的底蘊積淀，最突出表現是馬的人格化、人情化和人性化，馬文化已轉化為門巴族歌謠的抒情表意的象征符號。在門巴族歌謠中，馬及其馬文化叢，諸如馬鞍、鞍墊、馬韁、馬鐙、肚帶、馬圈、母馬、馬駒、馬隊、馱幫、馬夫等等，已成為構成詩的意象符號，用以表達和塑造詩的抒情意象，渲染某種情態(tài)意境。門巴族是一個富有詩情歌意的

民族，門隅向有“情歌之鄉(xiāng)”的美譽，在門巴族情歌中，就有許許多多以馬文化為象征符號，借以表達和抒發(fā)生活哲理、人生體驗、命運多遷和男女之戀的復雜感情，如：

駿馬雄壯威風，

不是因為馬鈴；

如無金鞍玉髻，

馬鈴作響何用？

棗紅膘壯駿馬，

馳騁莫要擔驚；

悲苦命運韁轡，

不會套你脖頸。

對話中，也可看出人與馬的相伴相隨的親情關系。歌中唱道：

雖說馬駒戀母，

如若尋到侶伴，

也要離母而去，

與那新侶交歡。

馬背鞍架之間，

放有繡花鞍墊；

當心勒緊肚帶，

切莫滑落鞍墊。

去年被馬摔下，

手腳未被摔傷；

今年被友拋棄，

仍可另選情郎。

江河吼聲再大，

只能穿行橋下；

金銀馬鞍雖貴，

只為墊在臀下。

雖說圈中有馬，

還得步行翻山；

木柵馬圈雖好，

拴馬又有何用？

通過門巴族歌謠透析門巴族馬文化，我們從中看到因馬文化而帶給門巴族的一種文化精神：開放、豁達、豪邁、鐘情、機敏、睿智。

駿馬啊，馳聘吧，必將把門巴族文化帶入一個更新、更美的時代！