米拉日巴尊者道歌集（二十六）

第廿五篇  大女弟子惹瓊瑪?shù)墓适?/p>

敬禮上師。

尊者密勒日巴，在他的心子惹瓊巴的侍奉下，在只蒼的五小湖一帶乞食渡眾時(shí)節(jié)，遠(yuǎn)近的人們都一齊說(shuō)道：“看哪！尊者密勒父子現(xiàn)在正在笛色雪山和馬滂湖一帶修行利生??！”大家這樣互相傳頌，尊者父子的名氣也越來(lái)越大。此時(shí)覺(jué)若只蒼一帶的居民們屢聞尊者種種稀有不可思議的事跡，大家都生起仰慕敬信之情，都一齊說(shuō)道：“讓我們快去參拜那已經(jīng)證得真是成就的尊者父子吧！”

一天，一大群人帶著各種食物和供養(yǎng)前來(lái)朝拜尊者父子。其中有一少女，她早已對(duì)尊者的生平和種種言行銘記在心，對(duì)尊者久已生起不退的信心。原來(lái)她是一位智慧空行母的轉(zhuǎn)世，從小就對(duì)佛法深具信心；慈悲、智慧、精進(jìn)亦無(wú)不具足，確是一位具有種性善根的人。這一天，她帶領(lǐng)著四位少女朋友，隨著眾人前來(lái)朝拜尊者。為了當(dāng)眾考驗(yàn)和證實(shí)尊者的功德盛名，同時(shí)激發(fā)尊者的心情起見，她們五人同時(shí)向尊者父子唱了下面這首挑釁的歌曲：

“三寶尊前誠(chéng)皈依，慈悲祈賜大加持。上方來(lái)此二惹巴，名聞遠(yuǎn)揚(yáng)傳千里；

來(lái)此參拜諸會(huì)眾，請(qǐng)暫肅靜聽我歌。

我等姊妹善女人，齊誦樂(lè)音歌此曲，詞于韻和取譬喻，其中義理愿君思。

惹巴二君試諦聽：笛色雪山有美譽(yù)，名震關(guān)山千萬(wàn)重；未見之時(shí)盛名傳，

群謂形似水晶塔；近處親眼目睹時(shí)，白雪罩蓋其頂峰；四周雪山環(huán)圍繞，

遠(yuǎn)近峰巒似綠叢。雪山景色雖美麗，美景如是不稀奇！何足聲名震千里？

馬滂玉湖盛名傳，其湖似翠如曼陀，行近親眼目睹時(shí)，眾水流聚一湖耳！

盛貯雨滴一池耳！環(huán)繞草原與嶸崖，不見有何稀奇處，何足聲名震遐邇？

紅崖高峰遠(yuǎn)名揚(yáng)，咸謂其崖似寶玉，行近親眼目睹時(shí)，峭壁突出一山耳！

疏林叢樹綴其間，小溪繞山蜿流水，（山水清幽差人意），如是景色何稀奇？！

如等大小二惹巴，未見之時(shí)名貫耳，眾人咸謂罕古今，真實(shí)偉大成就者！

行近親眼目睹時(shí)，只見老小二狂人，裸體赤臥無(wú)羞恥，口歌小曲出囈語(yǔ)，

隨意暴露自男根，布衣半批著裸身，狼吞窮丐殘食者，恣意樂(lè)行無(wú)忌者，

不見有何稀奇處！未見高明與奇特！吾等至交五姊妹，朝禮圣跡遍天下，

今日來(lái)此無(wú)意義！吾等至交五姊妹，足跡曾至眾國(guó)土，今日來(lái)此涉山川，

腿痛足酸何利益？吾等至交五姊妹，閱盡天下奇妙事；今日清晨所見者，

不過(guò)老小二狂耳！吾等至交五姊妹，見聞廣博知賢愚，密勒父子之盛譽(yù)，

聒噪無(wú)實(shí)虛名耳！汝等必是假佛徒，或?yàn)槟Ч硭冋?，二者之中必居一?/p>

想系魔鬼來(lái)作擾！汝若識(shí)得我歌意，應(yīng)鼓勇氣酬一曲！汝若迷茫不曉了，

遠(yuǎn)離此鄉(xiāng)回家去！”

尊者聽了此歌后說(shuō)道：“惹瓊巴??！笛色雪山和馬滂三湖是佛陀親自所授記的修行圣地。對(duì)那些誹謗的人，如果不據(jù)理答辯，她們的罪業(yè)就深重了。修行圣地的殊勝也會(huì)被人抹煞了。瑜伽行者的言行應(yīng)該是毫無(wú)造作，任運(yùn)自然常住本來(lái)風(fēng)光才是對(duì)的。譏笑這種作風(fēng)的人，應(yīng)該予以開導(dǎo)，示以瑜伽行者的風(fēng)范和正途，使她們的誤解和偏見得以糾正，使她們了解密乘行人的真正功德。我要唱一首歌回答她們，你與我和音隨唱吧！”隨即歌曰：

“于此集會(huì)眾施主，能歌喜唱諸少年，曲與韻和五姊妹，諦聽此歌思其義。

汝等知我是誰(shuí)耶？不知今當(dāng)為汝說(shuō)。吾等老小二惹巴，老者居右吭高歌，

行者密勒日巴也。左榜少年助唱者，惹巴惹瓊朵著也。我以妙義配歌韻，

取喻說(shuō)理答彼問(wèn)；此曲非由推敲作，覺(jué)證心中自流出，應(yīng)思其義銘記心。

笛色雪山有盛名，名震邊遠(yuǎn)窮天際，咸謂其山脫塵寰，一似琉璃水晶塔！

行近山足目睹時(shí)，果見山峰為雪罩；雪罩山峰有來(lái)由，諸佛金口曾授記。

笛色雪山非尋常，矗立瞻州臍心處，白色雪獅舞躍地。狀似水晶寶塔者，

上樂(lè)金剛宮殿也；四周雪山圍繞者，五百羅漢住所也；天龍八部供奉也；

四圍峰巒環(huán)繞者，出產(chǎn)香料之處也；妙藥甘露淵藪也，大成就者住所也；

無(wú)漏三昧得處也。何處較此更稀有？何地較此更奇特？馬滂玉湖盛名揚(yáng)，

遠(yuǎn)處不見多傳聞，咸謂其湖通體翠，澄瑩碧玉一曼陀！行近親眼目睹時(shí)，

見一大湖盛碧水，溪流雨露總集處，往昔如來(lái)曾授記，湖名無(wú)暖遐邇聞，

四大江河之源頭，魚鱉水獺游舞處。所謂湖似曼陀者，八大龍王宮殿也；

滴流灌注此湖者，甘露醍醐涓涓也；帝釋浴身天露也，八功德水具足也。

湖周草坪綠萋萋，峭崖峨岫作莊嚴(yán)，正是小龍藏寶處；寶樹“瞻香”出生處：

南瞻州名由此出，何處較此更稀有？何地較此更奇特？紅崖高峰盛名揚(yáng)，

遠(yuǎn)處不見多傳聞，咸謂其崖似寶玉；行近親眼目睹時(shí)，草坪矗立一突崖，

往昔如來(lái)曾授記，取名黑山號(hào)霹靂。森林北方境中央，藏印兩國(guó)交界處，

斑斕猛虎漫游處；蔭深濃茂森林處，盛產(chǎn)旃檀幽香木，六善妙樂(lè)如意樹。

紅崖崔巍似玉者，仙人天子住所也，空行授記靜修所，古昔大德成就處；

四周小溪繞山流，游客漫步賞心所。何處較此更稀有？何地較此更奇特？

我等大小二惹巴，遠(yuǎn)處不見多傳聞，咸謂真乃成就士。行近親眼目睹時(shí)，

只見無(wú)羞二狂人。老小不知羞恥者，執(zhí)相妄念已盡也；坦然赤裸而臥者，

已離能所衣著也；男根自然隨露者，已離人為羞窘也；口中隨時(shí)出新曲，

覺(jué)證自然流露也；布衣一襲披身者，拙火暖樂(lè)熾然也；食用窮人粗陋食，

已斷貪欲之兆也；恣欲而行隨意樂(lè)，六識(shí)坦蕩騰騰也，引導(dǎo)宿善諸弟子，

作彼依歸上師處，具信請(qǐng)問(wèn)口訣處，男女施主朝拜處，博、嚴(yán)比丘請(qǐng)益處，

修士質(zhì)詢覺(jué)證處，內(nèi)心懷疑斷絕處，本體實(shí)相研討處，現(xiàn)證無(wú)生空性處，

立契本來(lái)心性處，催發(fā)道上暖相處，自利現(xiàn)證法身處，利生悲心涌生處，

何人較此更稀有？何事較此更奇特？來(lái)此聚會(huì)五姊妹，汝雖朝拜諸圣地，

無(wú)非徒勞身心耳。今后若欲再朝拜，應(yīng)往朝禮圣哇底[1]；汝雖曾游眾山川，

無(wú)非虐待貴足耳！今后若欲再遠(yuǎn)行，應(yīng)朝菩提金剛座。汝之閱歷雖眾廣，

所見皆無(wú)大意義，今后若欲再游歷，應(yīng)謁拉薩儲(chǔ)龍寺[2]。汝之見聞雖博雜，

所聞大都近兒戲，今后若欲求聞解，應(yīng)受耳傳之口訣。汝雖曾依各種人，

無(wú)非世間親朋耳，今后若求真依靠，應(yīng)依善妙真上師。汝雖曾作各種事，

所為大半皆屬‘業(yè)’，今后若欲作益行，應(yīng)行佛陀之教法。此我老密之回答，

若解其義即法訣，不解即是一小曲。我乃無(wú)拘瑜伽士，我行我素隨意樂(lè)，

來(lái)此聚會(huì)施主眾，日暮時(shí)遲可離矣?！?/p>

五位少女中，站在中央的那個(gè)少女，聽了尊者的歌后，不禁生起極誠(chéng)的信心，眼淚簌簌的走近尊者，從自己的頸上拿下來(lái)一串頸珠，又恭敬的從頭冠上取下一束玉石，全身禮拜，跪在地下，啟稟尊者道：

“首自法身金剛持，猶如一燈燃一燈，次第相傳得相續(xù)，大悲覺(jué)證寶傳承，

此非諦洛那若耶？萬(wàn)里跋涉苦盡嘗，親謁諦洛及那若，承襲衣缽得妙法，

此非馬爾巴譯師耶？馬爾巴譯師之尊前，歷盡煎熬甚稀奇，苦行成就范千古，

此非密勒日巴耶[3]？尊體赤裸發(fā)光彩，尊口出音似梵天，尊心悲智光無(wú)盡，

敬禮父尊身口意。吾儕來(lái)此五姊妹，前生未積福報(bào)故，雖得人身種性卑[4]，

修行佛法無(wú)自在。今日依尊加持故，我心深處起凈信；茲以頸鏈之珠寶，

髻飾莊嚴(yán)之玉石，誠(chéng)意供奉尊者前，祈賜恩被授佛法。至尊圣者大惹巴，

可否慈悲為吾等，講說(shuō)自己之略傳？（來(lái)此聚會(huì)諸信眾，）入耳必獲大利益?！?/p>

她這樣至誠(chéng)的祈求尊者引導(dǎo)她進(jìn)入佛法之門。密勒日巴回答她說(shuō)：“我不需要你的珠寶和玉石，你們?nèi)绻嫘南雽W(xué)佛法，比我博學(xué)的和超勝于我的上師別處亦有。你們應(yīng)該去依止別的上師修學(xué)佛法。我對(duì)衣食和生活的種種顧念，早已完全斷舍了。經(jīng)常都在無(wú)人的山谷中獨(dú)居，你們恐怕不易效法我這樣的苦行來(lái)共修吧！我這種缺衣缺食的艱苦生活，恐怕你們也受不了。我有一歌，你且聽來(lái)：

“金剛持佛所加持，諦洛那若至尊前，遍歷艱辛甚稀有，通兩國(guó)語(yǔ)大譯師，

此我父師馬爾巴也。父師慈悲所護(hù)佑，密勒日巴我名也。我父密勒智慧幢，

我母名白莊嚴(yán)女，聞喜我之原名也。往昔因果業(yè)感故，母女三人甚薄福，

慈父見背正壯年，（從此歷盡人間苦。）如幻田產(chǎn)及財(cái)寶，盡為伯父姑母奪，

母子三人成奴仆。伯父動(dòng)輒怒氣生，拳打足踢孱弱身；姑母顏色及喜怒，

未敢暫忽時(shí)兢兢，遍嘗賤奴之寂苦。母子煎熬折磨盡，悲苦無(wú)告意沮絕。

（血淚深仇難自已，立志訪師學(xué)誅法。）雍登那嘎及云登，二師尊前得法訣，

三種誅法[5]得自在；（作法盡誅諸仇敵。）伯父姑母親目睹，鄉(xiāng)人親屬盡株連。

事后我心甚痛悔，（決心懺罪學(xué)正法。）耳聞遠(yuǎn)處有譯師，駐錫羅去切普處，

親承那若之加持，梅紀(jì)大師之嫡傳。不辭艱辛遠(yuǎn)跋涉，來(lái)至恩師馬爾巴前。

我于師前學(xué)正法，歷時(shí)六年零八月。為凈我之罪障故，師命造一大石堡，

屋高九層連庭院，遵囑一一建筑成。恩師慈悲予攝受，傳我究竟大印見[6]。

指示甚深之實(shí)相；授我那若方便道，六種成就之妙法；圓成四灌法流道，

那若大師之心傳，深可信托諸口訣，一一慈悲盡傳授。我亦精進(jìn)離懈怠，

舍棄今生一切法，專心一意習(xí)禪觀，趨入究竟安樂(lè)門。我之生平略如是，

汝等樂(lè)天五姊妹，如今可以返鄉(xiāng)矣。”

她們聽了尊者的生平后，都對(duì)尊者生起了不可動(dòng)搖的信心，齊向尊者苦苦哀求攝受為徒仆。尊者說(shuō)道：“你們都是嬌生慣養(yǎng)的富家子弟，雖然你們隨我去，恐怕也受不了那樣的苦吧。羞恥佛法應(yīng)能忍受如斯的苦行，你們仔細(xì)想一想自己能否辦到呢？”隨即唱了下面這首歌來(lái)質(zhì)詢她們的決心和勇氣：

“敬禮譯師馬爾巴前，汝等聚此五姊妹，若真專志修佛法，決心跟隨我老密，

細(xì)聽此歌善思維。汝應(yīng)仔細(xì)慎自問(wèn)，能斷諸欲堅(jiān)持否？能忍勞累苦行否？

能依上師之指示，如法修行不退否？魔鬼牢獄之家園，縱能從此永舍離，

險(xiǎn)山寂洞苦生活，亦能長(zhǎng)期忍受否？雖知親朋如繩網(wǎng)，深知此害愿舍離，

能依如量上師否？雖知美食與財(cái)寶，皆為魔鬼之引誘，終必招害能斷舍，

能耐苦糙薄食否？雖決舍棄輕暖裘，能生暖樂(lè)拙火否？承事愛侶縱能舍，

能耐獨(dú)居寂寞否？雖能斷舍世八法，堪居卑下無(wú)怨否？雖知此世皆無(wú)常，

能觀命在呼吸否？以上各事若堪能，可隨我去學(xué)承續(xù)。嘎居上師之宗風(fēng)！

我當(dāng)傳汝真言乘，方便妙道諸口訣，授以灌頂賜加持?！?/p>

五姊妹聽了都喜歡雀躍難以言表。為主的那位少女說(shuō)道：“我們的四大肉體雖然是‘低劣’的女身，但就一切種識(shí)而言，眾生卻都是一樣的，并無(wú)男女之區(qū)別。我們思及輪回之過(guò)患，決心如尊者所囑去刻苦修行，但是否能夠有此耐心不負(fù)師望也不敢說(shuō)；所以請(qǐng)您先攝受我們?yōu)槟钠腿税桑≈劣谖覀兪欠窨澳苄扌?，您的心中現(xiàn)在也一定十分明了。請(qǐng)您慈悲在不拖累您的情況下，方便攝受我們吧！”說(shuō)畢就唱了下面這首歌來(lái)表示自己具有能如尊者所期望般羞恥之信心，同時(shí)請(qǐng)求尊者攝受她為徒仆：

“圓滿父師仁波且，赤裸尊身極采耀，示范修行利群生，敬禮至尊惹巴前。

來(lái)此吾等五姊妹，雖是低下女人身，菩提心中無(wú)男女。思維輪回過(guò)患故，

愿如尊囑拼全力，克勞堅(jiān)忍修苦行！家園本來(lái)是牢獄，愿永棄之依山居！

親朋本是魔障礙，愿永棄之依師尊！財(cái)寶本是魔誘惑，愿永棄之修苦行！

輕暖毛裘棄如履，愿生拙火之暖樂(lè)，永舍愛侶及市居，無(wú)人山中修法行！

斷舍世間八法已，常居卑下無(wú)怨尤！痛曉一切皆無(wú)常，念念精勤而修觀，

如師所囑而修行！圓滿上師仁波且，吾儕至誠(chéng)五姊妹，乞以慈悲哀攝受，

傳以恩庇之佛法！”

尊者自忖這些都是有緣的弟子們，于是就攝受她們?yōu)橥狡?。此時(shí)尊者父子正在五小湖附近居住，就在該地傳給五姊妹灌頂及口訣，命她們?nèi)バ抻^.。為主的那個(gè)少女（惹瓊瑪），在三天之內(nèi)就產(chǎn)生了拙火之暖樂(lè)及其他覺(jué)受。各種功德皆次第生起。

某一段時(shí)期惹瓊瑪染上了疾病，尊者自忖道：“我到要看看她是否真有住山的耐心和堅(jiān)固不移的信心?！?/p>

此時(shí)惹瓊瑪不顧病痛，將一切所有棄之不顧。雖然病態(tài)十分嚴(yán)重，她也不管，仍舊住在山洞里決不下山去求醫(yī)，真正的獲得“抗御逆境”的把握及成就。

另外又有一次，尊者在其他某處居住的時(shí)候，惹瓊瑪前來(lái)朝覲。此時(shí)有許多信徒也來(lái)朝拜尊者。尊者為了測(cè)驗(yàn)她的信心有無(wú)退轉(zhuǎn)，故意的唱了一首含有深意的歌：

“祈禱至尊諸上師，皈依本尊諸佛陀。來(lái)此聚會(huì)諸信眾，（且聽老密歌此曲。）

汝若未能舍八法，莫言己是信佛者，一旦遭遇逆境時(shí)，信心將退舍佛法！

汝若未能斷十惡，莫說(shuō)己為持戒者，（惡業(yè)感應(yīng)無(wú)毫爽，）墮落三涂豈偶然？

心中若仍存狡詐，莫謂己能持密戒，（不能直心是道場(chǎng)，）墮金剛獄豈偶然？

若未廣大習(xí)聞思，切莫貶損他宗派，（否則日漸離道遠(yuǎn)，）不覺(jué)心自背佛法。

若未親證法如幻，行善去惡不可忽，（未脫業(yè)力束縛故，）墮落三涂豈偶然？

未識(shí)他人之根性，莫責(zé)其人謗其法，否則自心增傲慢，墮犯過(guò)失損自他。

心與法性未融合，莫夸自得善覺(jué)受，（否則不知不覺(jué)間，）招惹魔障甚難防。

心若未證離言境，切莫侈談高深見，（否則眼高而手低，）意求佛果終難得。

未證自在任運(yùn)境，不可恣意胡亂行，否則自招惡反應(yīng)，各種苦惱自來(lái)臨。

我所說(shuō)法應(yīng)記心，善思其義令明了！”

聽眾之中，唯有惹瓊瑪明了尊者的密意，起立言道：“我對(duì)恩師大成就者一切言行，無(wú)一剎那略滅凈信之心！”說(shuō)畢就唱了一首“十五決了曲”：

“敬禮至尊諸上師。如師父尊大士前，恭敬信心永不斷！三寶佛陀圣眾前，

我已獲得真救護(hù)！耳傳口訣心已契，從此不雜世言詮！本尊瑜伽之修觀，

每日四座已不斷[7]！顯境本來(lái)如幻化，執(zhí)實(shí)習(xí)氣已舍除！心體本來(lái)是光明，

不參妄念作污染！外境諸法[8]之實(shí)性，不以能所 二執(zhí)垢！此心本來(lái)之體性，

不為習(xí)氣作依根！自心法身體性空，不以有相污染之！此身四大眾病集，

不因此身作爭(zhēng)斗！魔障本身增上緣，何用疑慮占卜為？習(xí)氣幻變之夢(mèng)境，

不以妄心執(zhí)為實(shí)！忍辱怨敵即上師，不以敵害作報(bào)復(fù)！成就上師之言行，

不以妄念作揣奪！佛陀自顯本來(lái)成，不向外境求佛果！具信善根之弟子，

悲心不斷常恩佑。噫嘻！尊者我上師，深恩似海難與酬！愚蒙不肖此劣徒，祈莫舍離賜悲護(hù)！”

密勒日巴聽了十分歡喜，心想：“她真是一個(gè)具相的瑜伽母，堪能作為修行之道伴?！庇谑蔷桶岩磺械目谠E無(wú)遺的傳授了給她。又對(duì)惹瓊巴說(shuō)道：“你是一個(gè)很善于調(diào)教弟子的人，從此你要好好的攝受她。”就把惹瓊瑪交付給了惹瓊巴。于是他倆就結(jié)為道伴，共修了一個(gè)時(shí)期。

后來(lái)她一人在北部的天池富珠洞中，禁語(yǔ)修行達(dá)八年之久。最后終于得到禪觀之十種證相和八種功德[9]。于道上之?dāng)唷⒆C[10]，各種功德皆得成就，即此肉身往生空行凈土。

這是密勒日巴在覺(jué)若只蒼的五小湖邊遇見惹瓊瑪－－尊者的四大女弟子中之一的故事。

[1]圣哇底，于尼泊爾國(guó)某地有一廟，其中供有一殊勝佛陀之像，據(jù)云該像塑于佛陀在世之時(shí)，親為佛陀開光加持（？）。藏人極為崇奉，朝拜者甚多云。

[2]儲(chǔ)龍寺－－為藏王松贊剛波所建，為西藏有名之圣廟之一。

[3]此處原應(yīng)譯作：“密行大惹巴”，或“禁行大惹巴”，但如此則意義不明，故還譯為“密勒日巴”。

[4]種性卑－－此處大概指女人身，并限指家族之種性卑下也。重男輕女之觀念，過(guò)去全世界皆然，佛教是否對(duì)女人較男子為低劣頗難輕斷，就小乘言表面上或有此趨勢(shì)，但實(shí)質(zhì)上亦不一定如此。釋迦終究許可女人出家，以及眾多女眾得阿羅漢成就之記載，在在皆是。至大乘經(jīng)中則女人勝過(guò)男人之記載更多，密乘更強(qiáng)調(diào)女人在多方面勝過(guò)男人，許多佛像亦皆為女身。

[5]三種誅法－－原文作：mThu，惡咒、殺法；Ser，降電法；gTad，則不知為何種誅法。

[6]大印見－－即是大手印見，為譯文方便起見，大手印見常必需縮為大印見。

[7]每日四座－－依密宗規(guī)矩，行人每日應(yīng)修四座法，每座約二小時(shí)。

[8]外境諸法之實(shí)性－－直譯應(yīng)為“所作有法之實(shí)相”，如是譯則反而其義不明矣。

[9]十種證相、八種功德－－十種證相可能為氣入中脈時(shí)所顯之內(nèi)外五相，八功德可能為八大世間成就之功德。但亦不敢確定，此類佛教之?dāng)?shù)目字的術(shù)語(yǔ)，實(shí)在太多，不能全記，手中亦無(wú)專書可查，特向讀者致歉。

[10]斷、證功德－－于修道上，斷一分煩惱，或斷一分愚惑，則證悟法性亦必得一分增長(zhǎng)。反之，若證得一分實(shí)相，則煩惱亦必減少一分。斷、證功德所以是正反兩種之同時(shí)成就。