米拉日巴尊者道歌集（二十八）

第廿七篇  尼泊爾王之迎請(qǐng)

敬禮上師。

一時(shí)，尊者密勒日巴在蒙境的尼香山之嘎打雅山洞處禁語(yǔ)修行，心入流水三昧。一天，尼香地區(qū)的獵人們來(lái)到山洞的附近，看見(jiàn)尊者不言不語(yǔ)以（密宗的特殊）姿勢(shì)，兀然坐定。（他們不覺(jué)害怕起來(lái)，一陣沖動(dòng)，）群向尊者射出了許多毒箭，但都未射中。他們隨即準(zhǔn)備把尊者丟下懸崖。但費(fèi)盡力氣，也不能搬動(dòng)尊者的身體絲毫。于是他們就用大批樹枝木柴圍繞尊者，放火燃燒，卻不能損及尊者一毛。最后，（他們挖開尊者所坐的土地，大家連座位帶土石一起抬到懸崖的邊緣，）[1]把尊者拋了下去。山崖下面原有一條洶涌的河流，尊者趺坐的身體在下墜將及水面之時(shí)，忽然停住，未沾水面。旋即緩緩由河中心向上升起，直飛峭崖之上，又回返到原來(lái)坐的地方。仍是一言不發(fā)的默然坐定。獵人都驚奇畏懼萬(wàn)分，趕緊逃走。（一路大聲）談?wù)撋蕉粗械哪莻€(gè)怪人。獵士金剛護(hù)聽(tīng)見(jiàn)他們的談話就對(duì)他們說(shuō)道：“那就是馳名西藏的善巧瑜伽士密勒日巴。他也是我的師傅。你們所說(shuō)的這些神跡，正證明他是一個(gè)大成就者，他甚至能使畜生也會(huì)聽(tīng)聞佛法。”于是就對(duì)他們把自己的獵犬和黑鹿的故事，以及他自己如何回心學(xué)佛的經(jīng)過(guò)向獵人們講述了一番。獵人們都對(duì)尊者生起凈信恭敬之心。

因?yàn)檫@件事，尊者的盛名在尼泊爾各境不逕而走，成為家喻戶曉的人物了。

此時(shí)耶雍和可孔地區(qū)的國(guó)王，聞聽(tīng)尊者的事跡后，對(duì)尊者心生凈信，仰慕不已。一天，圣救度母[2]忽然現(xiàn)身對(duì)國(guó)王說(shuō)道：“在你的庫(kù)藏中有兩件物品：一是產(chǎn)自嘎西嘎的布匹，一是阿汝惹萬(wàn)靈藥。你應(yīng)把這兩件東西送給一位西藏大瑜伽士。他乃已經(jīng)證得十地的大菩薩，現(xiàn)在正住在尼泊爾境的北方山區(qū)尼香古打的山洞中。你把這兩件東西供養(yǎng)他，將來(lái)會(huì)有重大的意義的?！?/p>

國(guó)王得到度母的授記指示后，就派遣一個(gè)通曉藏語(yǔ)的使者前來(lái)探視。他找到了尊者，也見(jiàn)到尊者完全舍棄今生一切的真實(shí)苦行；心生驚訝，嘆為稀有，信心油然而生，自忖道：“十之八九這就是密勒日巴了。但我還要確定一下?！本拖蜃鹫邌?wèn)道：“師傅??！您的大名怎樣稱呼？您一點(diǎn)食物都沒(méi)有，難道不痛苦嗎？您這樣一無(wú)所有，究竟有何用處呢？”

尊者答道：“我就是西藏的瑜伽士密勒日巴。我沒(méi)有資財(cái)卻并無(wú)痛苦的理由是這樣的。聽(tīng)我歌來(lái)：

敬禮至尊諸上師。

密勒日巴是我名，如今不欲資財(cái)故，無(wú)需求財(cái)費(fèi)周章；初則無(wú)有集財(cái)苦，

次亦無(wú)有護(hù)財(cái)苦，終離貪著難舍苦，無(wú)諸牽掛心安樂(lè)。如今不欲親眷故，

心無(wú)喜懼離情牽；初無(wú)心羈纏繞苦，次無(wú)口角爭(zhēng)吵苦，終無(wú)生離死別故，

無(wú)喜無(wú)憂心安樂(lè)。如今不欲名聞故，無(wú)需多方求美譽(yù)；初無(wú)費(fèi)力爭(zhēng)取苦，

次無(wú)拼命維護(hù)苦，終無(wú)心懼毀壞苦，不求名聞心安樂(lè)。如今不欲鄉(xiāng)園故，

不求住所有定居；初無(wú)執(zhí)著家園苦，次無(wú)貪戀自鄉(xiāng)苦，終無(wú)奉承逢迎苦，住無(wú)定處心安樂(lè)?！?/p>

使臣懷著對(duì)尊者的凈信回來(lái)覲見(jiàn)國(guó)王，將尊者的一切詳情稟告后，國(guó)王亦不禁對(duì)最生起了恭敬信心，就對(duì)使者說(shuō)道：“你去試試看能否迎請(qǐng)密勒日巴來(lái)。他如果不肯來(lái)，就把這兩件東西送給他?！闭f(shuō)著就把嘎西嘎布和阿汝惹萬(wàn)靈藥交給使者，令渠前往。

使者來(lái)到尊者處啟稟道：“可孔和耶雍的國(guó)王[3]恭請(qǐng)您這位西藏的大瑜伽士到他的國(guó)中去，務(wù)懇應(yīng)允，起駕前往?！?/p>

尊者道：“一般說(shuō)來(lái)我是不會(huì)住在城鎮(zhèn)里去酬應(yīng)世人的。特別是對(duì)國(guó)王（或貴族），更是不屑于去逢迎應(yīng)酬。我也無(wú)需任何精美的飲食和享用。修行人受凍餓而死的話尚未聽(tīng)說(shuō)過(guò)[4]。我要遵守羅札馬爾巴上師的囑咐在山間修行，所以不想道貴國(guó)去。你自己回去吧！”

使者說(shuō)道：“一個(gè)大國(guó)王召喚一個(gè)瑜伽士的時(shí)候，那瑜伽士還不連蹦帶跳的去應(yīng)召嗎？”

尊者道：“我本人就是個(gè)大轉(zhuǎn)輪圣王，天下再?zèng)]有比我更快樂(lè)或威力更大的國(guó)王了?！?/p>

使者道：“轉(zhuǎn)輪圣王具足七種勝寶。你若是轉(zhuǎn)輪圣王就必定富有，現(xiàn)在就請(qǐng)你把七種勝寶拿出來(lái)看看！”

尊者道：“你們這些世間上的國(guó)王大臣，若能像我的臣屬一般的去修行，亦能得到勝王之位具足財(cái)寶和威力。聽(tīng)我歌來(lái)：

貪著欲樂(lè)汝王臣，若效密勒臣民行，今生來(lái)世皆快樂(lè)。密勒臣屬今略說(shuō)：

信心是我之輪寶，晝夜恒行諸善業(yè)。智慧是我摩尼寶，能滿自他一切愿。

持戒是我后妃寶，能作端美之莊嚴(yán)。靜慮為我宰相寶，能聚福慧二資糧。

知恥為我巨象寶，能荷佛法之重?fù)?dān)，精進(jìn)為我駿馬寶，載人能至無(wú)我境。

聞思為我將軍寶，能毀邪見(jiàn)暴敵軍。汝若具有此臣屬，必獲王德與美譽(yù)，

常勝一切諸逆緣，恒行十善降雨露。普愿如母眾有情，皆遵此敕而行持。”

使者道：“您說(shuō)的都是佛法的話，非常稀有。您既然決意不肯前去，就請(qǐng)收下我們國(guó)王供養(yǎng)您的兩件東西，一是嘎西嘎布，一是阿汝惹萬(wàn)靈藥?！?/p>

尊者就收下二物為國(guó)王回向發(fā)愿一番。

此時(shí)惹瓊巴和顯恭惹巴正前來(lái)迎請(qǐng)尊者，到處探詢尊者的蹤跡。在尼象地區(qū)他倆遇見(jiàn)幾個(gè)當(dāng)?shù)睾湍岵礌柕膹?qiáng)盜。強(qiáng)盜們正擬搶奪，他倆說(shuō)道：“我們只是兩個(gè)瑜伽士，請(qǐng)不要這樣！”強(qiáng)盜們說(shuō)道：“哼！瑜伽士！只有密勒日巴才能算是真正的瑜伽士；武器毒箭不能傷，火不能燒，水不能淹，推下懸崖能自己飄上來(lái)！可孔的國(guó)王來(lái)迎請(qǐng)，他也不去！”他倆道：“我們正是來(lái)迎請(qǐng)他老人家的，請(qǐng)告訴我們他現(xiàn)在何處！”

強(qiáng)盜們聽(tīng)說(shuō)他倆是來(lái)迎請(qǐng)尊者的，就帶路引他倆來(lái)到尊者的洞前。他倆看見(jiàn)尊者身披嘎西嘎布，安祥而坐。在前面一塊石板上卻放置著阿汝惹藥。

兩個(gè)惹巴弟子就齊向尊者恭敬頂禮問(wèn)候尊者身體是否安好，心情是否愉快？

尊者說(shuō)道：“我很好，也很快樂(lè)。我的快樂(lè)是這樣的：

于此百花叢生處，千樹群列兢作舞，眾鳥喧鳴齊歌唱，猿猴嬉戲樂(lè)奔躍，

于此寂靜善妙地，獨(dú)居修禪甚快樂(lè)。觀師住頂甚安樂(lè)。拙火暖蒸熾然樂(lè)。

八法幻化解脫樂(lè)，夢(mèng)昧迷亂自凈樂(lè)，光明驅(qū)散無(wú)明樂(lè)，不修轉(zhuǎn)識(shí)成佛樂(lè)[5]，

通達(dá)中有境界樂(lè)，無(wú)漏大樂(lè)法性樂(lè)，具此眾樂(lè)汝老父，品嘗山泉之甘味，

常嚼野果之鮮甜。細(xì)思此情必解會(huì)，何以密勒樂(lè)怡怡！汝等途中遇匪耶？

若遇匪奪應(yīng)正思，此皆前世業(yè)報(bào)果，若無(wú)財(cái)物敵亦無(wú)，子兮！切莫積資財(cái)！

能伏自心無(wú)怨敵。子兮！應(yīng)斷嗔恨心，能悟自心離仇怨，常隨佛學(xué)常念佛，

悲心若生無(wú)怨敵，應(yīng)愛(ài)他人尤勝己！”

顯恭惹巴說(shuō)道：“正因?yàn)樽鹫呤沁@樣的瑜伽行者，才能有如是的快樂(lè)，和解脫一切敵怨。所以我倆今天要前來(lái)迎請(qǐng)您。像您這樣的（大成就者）實(shí)在不必專住茅蓬，請(qǐng)回到西藏內(nèi)地去作利生的事業(yè)吧！”

尊者說(shuō)道：“在崖洞中修行，本身即是作利益眾生之事！我可以回西藏去，但你們要知道我一直在山中獨(dú)居修行并非是錯(cuò)誤的，是為了遵守上師的咐囑以報(bào)師恩。再說(shuō)，瑜伽之。我這樣做地、道、功德亦皆由山居修行而來(lái)?？v然有很好的覺(jué)證暖相，亦應(yīng)時(shí)常居住在無(wú)人的山中。因?yàn)殍べば姓叩谋拘院妥陲L(fēng)原應(yīng)是如此的。所以你們也應(yīng)該住在山中嚴(yán)格的閉關(guān)修行。”隨即歌道：

“上師深恩未酬報(bào)，法界有情無(wú)有盡，為報(bào)上師眾生恩，終生修持盡我心。

此豈吾師有所需？諸成就者之心聲！北原野馬具白喙，雖逢死險(xiǎn)不低頭，

此豈野馬求解脫？其獸天性本如是！南方猛虎慣肉食，雖死不食己類肉，

此豈矯揉假造作？巨獸自性本如是！西方山獅身白色，極寒不離雪山去，

此豈山獅無(wú)地往？獸王天性本如是！東方鳥王大鷲鵬，鼓翅翩翛振飛翔，

此非鷲鵬懼墜地，鳥王之道本如是！密勒修行具恒毅，舍棄世間如敝履，

此非沽名思美譽(yù)，斷貪之相本如是！擺脫一切瑜伽士，無(wú)人崖洞獨(dú)修持，

此豈懼畏墮迷途，達(dá)人行素本如是！來(lái)此比丘及弟子，謹(jǐn)嚴(yán)閉關(guān)依囑修，

此非心求居人上，求解脫者應(yīng)如是。噫戲！宿善吾弟子！為汝今唱口訣歌，

此非無(wú)事求消遣，‘耳傳’宗風(fēng)本如是！”

惹瓊巴說(shuō)道：“尊者的訓(xùn)示自當(dāng)銘記于心。您一向是不大適應(yīng)世人的。這塊精美的布和按惹汝藥是誰(shuí)供養(yǎng)您的?。俊?/p>

尊者道：“這是一位國(guó)王送給我的。”隨即歌道：

“耶雍、可孔之國(guó)王，法王菩薩人中尊。于彼度母親授記，遣使迎我往彼國(guó)。

我懼無(wú)常未前往，國(guó)王供我二禮物，一為上好白棉布，能作阿寫[6]拙火伴，

一為阿汝萬(wàn)靈藥，能除四大各疾病，以此因緣其國(guó)民，七年之內(nèi)免眾疾?！?/p>

兩個(gè)惹巴同時(shí)啟稟道：“不是為了世間八法而是為了修行的緣故，請(qǐng)您慈悲應(yīng)允回去。此番回藏亦可多作利生的事業(yè)?！痹诙艘笾氐膽┣笙拢鹫呋氐轿鞑?，于拉息去朵的嚴(yán)淵洞內(nèi)靜修。

此時(shí)山神長(zhǎng)壽女屢次伺機(jī)前來(lái)侵?jǐn)_尊者。一次她來(lái)時(shí)看見(jiàn)尊者于黃金林中受用賤種之女；尊者于水銀鏡中見(jiàn)到長(zhǎng)壽女的身形，因此她隱身消失于空中[7]。此后尊者于羅瓊谷中靜修時(shí)，長(zhǎng)壽女又前來(lái)侵?jǐn)_，（她看見(jiàn)）尊者騎著一頭獅子，身上涂滿了大灰[8]和朱砂，頭戴花冠，身著日月衫，手執(zhí)傘幢，（向她行近）。她的行蹤既被發(fā)現(xiàn)，未能得伺，身形瞬即消失于空中。

這是尊者在蒙境靜居時(shí)，可孔國(guó)王來(lái)迎請(qǐng)和獻(xiàn)上供養(yǎng)的故事，以及長(zhǎng)壽女前來(lái)侵?jǐn)_未果的略記。

[1]藏文典籍在述事時(shí)，通常皆有盡量簡(jiǎn)略之趨勢(shì)，可能與中國(guó)古時(shí)一樣為了省紙的緣故，因此就發(fā)生了許多文義不清楚的毛病。第一是文句的主詞（Subject）常常省略，故弄不清主詞究竟何指。第二是省略太過(guò)，以致交代不清。例如此處，眾獵人最初不能推動(dòng)尊者身體絲毫，現(xiàn)在何以就能搬動(dòng)尊者的身體擲之下崖呢？雖然也可以說(shuō)只要尊者愿讓他們搬動(dòng)時(shí)，他們就可搬動(dòng)，但總不如由獵人們另出主張較合適，因此譯者憑自己的臆想加上這一句話。

[2]圣救度母――或簡(jiǎn)稱度母，為觀音菩薩見(jiàn)眾生苦，悲淚不禁，淚珠積聚變成度母之像。通傳有廿一尊。其中以綠色及白色二尊度母流傳最廣，其實(shí)度母即觀音之一種應(yīng)身也。觀音菩薩本亦男像，中國(guó)后來(lái)普遍流傳的白衣觀音成為女像，與藏傳度母之情形一樣，蓋以母性表慈悲乃一自然之趨勢(shì)也。

[3]原文為法王，但不能確定尼泊爾當(dāng)時(shí)是否如西藏之政教合一而名為法王（chos. Gyis. rGyal. Po）?？赡懿皇恰４颂幹ㄍ醮蟾胖皇钦f(shuō)國(guó)王篤信佛教耳，故譯為國(guó)王。

[4]此句及下句原文極簡(jiǎn)，又極為難解?？赡茏g為：“修行人要不懼凍餓而死，并非只是一句空語(yǔ)。”下句可能原書抄寫有錯(cuò)誤，此處省略。

[5]不能轉(zhuǎn)識(shí)成佛樂(lè)――轉(zhuǎn)識(shí)法（hPo. Wa）為六種成就法之一，為密乘行者在得到心氣自在之后，隨時(shí)能以自力遷移心識(shí)他往，或往生凈土，或投生別處而得生死自在也。轉(zhuǎn)識(shí)之主要作用還是往生凈土。故為密乘之凈土法。此處密勒所言為：已經(jīng)能即身成佛，不必另求往生，故為一樂(lè)也。

[6]阿寫——即臍下拙火或忿怒母之異名。

[7]此段因藏文太簡(jiǎn)，主賓詞不清楚，只有順故事及文義來(lái)猜想，尊者于黃金林中受用賤種之女……等，大概系指尊者所變之幻像用以攝伏長(zhǎng)壽女者。

[8]大灰——死尸燒盡之灰，用以涂身，而增強(qiáng)生死不懼、生死平等而趨入無(wú)礙之境地；為古代密乘行者所常使用者，以后則用之甚少矣。