米拉日巴尊者道歌集（六十二）

第六一篇  最后的開示

敬禮上師。

尊者密勒日巴在去巴居住的某一段時間，有些人忽然好幾天看不見他的身體。有些人雖然看見尊者的身體，但是卻看不見他作任何事情，連飲食睡臥都沒有看見他去做。但是大家看見他（不知什么原故）一時哭，一時又笑。希哇哦啟稟尊者道：“昨天我連尊者的身體都看不見，有些人雖然看見您的身體，卻只見您一直住于三昧，（一動也不動）。這其間您在作什么呀？為什么您一時哭，一時又笑呢？”

尊者答道：“昨天來了許多聽我講法的人。當(dāng)看見他們快樂時，我就禁不住發(fā)笑；當(dāng)我看見他們苦痛時，就忍不住要痛哭。”

希哇哦道：“這是什么原故呢？”

尊者道：“你先供養(yǎng)一個曼達(dá)，我再解釋給你聽。”

曼達(dá)供養(yǎng)完畢，尊者就說道：“我昨天到六道各地中去說法去了。當(dāng)我想到人天的快樂和那些行善的人時，我就高興得發(fā)笑。當(dāng)我看見三惡道的苦痛和行惡業(yè)的眾生時，我就忍不住要哭泣。”

希哇哦問道：“六道的苦樂究竟是怎樣的？我尤其有興趣的是想知道天人們究竟有什么樣的快樂呢？”

尊者說道：“你應(yīng)該知道天人的快樂也是靠不住的！但天人的苦痛卻有這許多：

我今祈禱恩師尊者前，祈賜加持遍及諸眾生。世間天人之快樂，由貪著故成放逸，

譬彼神牛巨碩體，吼聲似雷無實益。四無色界之天人，心中不分善與惡，

根識昏昏入長眠，心意蒙昧無感覺，雖經(jīng)大小千萬劫，不知其命等剎那，

如此生命何意義，不堅不實無少益！一旦定失知將墮，心生嗔恨墮無疑。

彼等因緣及性相，空談胡言口舌乾[①]！色界諸天有十七，上界之天共五種，

下界天人有十二，往昔福德因果力，雖生彼界享善報，福德力盡還墮失。

舉凡行善有偏袒，修士有定（而無慧），學(xué)佛不離世八法，（如是等人此中屬）；

雖然自信已解脫，其心深處未清凈，習(xí)氣種子未凈故，長劫一過惡念生；

惡念生時福德盡，福德盡故速墮落，天人將墮之苦痛，詳述令人意慘傷！

善記此義精勤修，精勤修持需長恒。”

徒眾們聽了都非常的憂傷，他們繼續(xù)請尊者講述阿修羅道的痛苦，尊者以歌答曰：

“祈請上師空行眾，發(fā)菩提心祈加持。修羅之苦甚大哉！嗔心震憾壞自他！

不了心性自迷惑，根性劣故識粗暴[②]。所見皆認(rèn)為仇敵，真相剎那亦難知。

惡業(yè)自命尚不惜，利他之心何能生？斗爭狂業(yè)迷亂故，甚難聽受好言勸。

如是惡性之根因，由貪自樂惱他起，于親貪愛于仇嗔；我慢我見諸愚人！

惡業(yè)感生修羅道；身體粗惡下劣故，于罪惡行特歡喜，業(yè)報力感恨眾生，

不明是非誰救度。噫戲，聚此諸徒眾，盡汝形壽勤修行。”

徒兒們說道：“請您給我們講一些人道的苦痛好嗎？”尊者以歌答道：

“體實佛陀現(xiàn)人身，敬禮羅扎馬爾巴前。吾等人道之眾生，無論作善或作惡，

其力強大勝他界，此因吾人之身體，圓滿具足六大故[③]，汝等年輕惹巴眾，

思作博學(xué)法師者，應(yīng)知佛法之精要。精髓要點若不知，所學(xué)雖多徒混亂。

人若不識心根源，多年修觀亦枉然。心無誠意及和諧，廣行供養(yǎng)徒浪費。

若不平等廣利他，供事愛伴少法益，不知應(yīng)機(jī)而說法，莽言惱他成墮壞，

不知當(dāng)機(jī)而論道，博學(xué)何用無利益。人若不了解自己，所言多愚徒害他！

心若常生諸善念，土石草樹一切物，莫不成為善法因。

拘謹(jǐn)之人難修‘松’，貪食之拘不識‘餓’，無恥之師不知‘畏’。富豪之人有錢苦，

窮苦之人無錢苦，有錢無錢兩皆苦。兒等若能修正法，必能見我獲快樂，

善思此歌之義理，長恒精進(jìn)習(xí)禪觀?！?/p>

徒眾們說道：“尊者說的實在不錯，人生實在是有這許多苦痛的。我們知道如果聽了三惡道的苦痛后，大家都會難過得受不了。但是為了使某些有緣的人趨向善業(yè)起見，請您宣說地獄的苦痛和其原因吧。”尊者以歌答曰：

“上師救護(hù)前祈請，祈除惡道之怖畏。為食血肉之食故，斷命傷生造殺業(yè)，

死后墮入八熱獄，常被火燒受煎熬。彼時若不忘善業(yè)，解脫之時必來臨。

吝嗇不肯食己食，百計爭奪他人食，搶奪毆打無顧忌，死墮八大寒獄中。

于法若不生邪見，佛說仍有解脫時。剎那能憶佛法僧，頓時即能獲解脫。

人若頻頻造惡業(yè)，罪逆之心業(yè)轉(zhuǎn)增；常貪自樂及自私，乃至弒師殺父母，

偷取三寶之財物，常行毀謗惡毒語，并說佛法不真實，（如是之人命終后），

墮無間獄被火燒，解脫之望甚難焉！汝等思此寧不畏，心風(fēng)動搖意慘傷，

是故一心應(yīng)向法，常恒精進(jìn)習(xí)禪觀?！?/p>

惹巴弟子們說道：“這些苦痛聽起來都可怕極了，要是真的去經(jīng)驗這些苦痛，那真是不堪想像??！現(xiàn)在請您為了利益眾生，講述一些餓鬼的苦痛好嗎？”尊者以歌答曰：

“至尊上師眾前敬頂禮，祈賜慈悲令除惡道怖。地獄眾生（困苦）時自殺，雖然如此難脫怖畏道。

餓鬼視一切境為仇敵，東逃西躲終無藏身處。畜生（萬類）彼此相啖食，誰之咎耶與誰辨是非[④]？！

特說惡鬼眾生之苦痛，皆是惡心吝嗇之果報，有財物時不知作善業(yè)，一味慳吝不忍食自食，

如斯何論施物于他人？精勤看護(hù)所積之財寶，如彼幼童聚物無夠時，（此等吝人結(jié)局甚可嘆），

辛苦積財盡被他人享！死時惡念慳心似火熾，中陰之際餓鬼境象生，迷惑顛倒業(yè)惡饑渴逼，

或見他人受用享樂時，慳心火熾嗔忿刺身心，惡心惡業(yè)惡報無已時。

我乃恒毅大修士，今應(yīng)汝請唱此歌，略述餓鬼之因緣，聚此徒兒應(yīng)謹(jǐn)記，恒長修持莫懈怠?！?/p>

希哇哦說道：“請尊者講一講畜生的苦痛吧！”尊者以歌答道：

“敬禮一切上師諸尊前，消滅畜生怖畏祈悲護(hù)。畜生無知陷無明，癡人多為畜生因，

惡業(yè)無明業(yè)力故，不識佛法之真理，不能分別善惡故，蹉跎飄蕩過此生，

不能辨別用符號，如睜眼盲行癡行，不識善業(yè)及惡業(yè)，如瘋狂人作罪行。

或謂：‘不具解脫根，不識善惡少煩惱，能為畜生乃大幸！’如是言者甚愚哉！

無知造罪殺生眾，大半投生為獸類。噫戲，畜生百千種，業(yè)報億萬難俱說！

謹(jǐn)記吾言于腦中，頻頻思維善用心?！?/p>

惹巴們又問道：“尊者，您對六道眾生說法之時是在一個道場呢？還是到不同的地方去分別向不同的眾生說法呢？”

尊者答道：“我是到不同眾生的地方去，應(yīng)其種種根基和業(yè)力差別，隨順其心性而分別說法的。”

與會的徒眾和施主們聽了尊者的開示，思及惡道苦痛，無不心生怖畏，大家都心趨佛法，舍惡向善，努力精進(jìn)。

一天，尊者騰身空中，身體由一變多，又由多攝一，或隱沒不現(xiàn)，只聞其聲說法，如是示現(xiàn)種種無量神通。賽文惹巴見了，他持了一口瓶氣，向空中奮力飛去。但他僅能是不沾地的行走而已。尊者見了說道：“如果不能像我一樣的對上師竭力承事，對輪回極生厭離，對眾生普起大悲，對道友道伴作清凈想，對修行奮進(jìn)不懈，那么要想達(dá)成這樣的成就證德和無礙神通是絕不可能的。徒兒們啊！再進(jìn)一步說吧，你們?nèi)绻环N這樣的因，就不要期望能獲得這樣的果??！”隨即以歌釋曰：

“人若不具因緣及根器，莫望即身成就菩提果，不能全心奉獻(xiàn)依上師，

莫期師之慈悲能攝汝，自身不能助徒令成就[⑤]，不可奢望能作他人師。

自己未能調(diào)伏自身心，不可奢望為他作依處。未能受持清凈真?zhèn)鞒校?/p>

何能期望成就顯神通？未能全力勤奮修禪觀，一廂情愿成佛有何用？

自己未斷二取之執(zhí)者，何能成就平等大悲心？諸法實有之執(zhí)若未斷，

莫望能得離邊之正見。未經(jīng)指示洞見自心性，莫期能見實相之體性。

不識清凈罪障之方便，何能悟境相續(xù)無間斷？內(nèi)心貪欲未能澈斷時，

六聚[⑥]何能松弛坦蕩蕩？未能澈觀三昧覺受前，不可期望遍住一切處。

微細(xì)希懼未能盡斷時，不可期獲三身佛陀果。未能謹(jǐn)守清凈因果時，

不可奢望現(xiàn)世快樂果。二種資糧未能圓滿時，不可奢求最勝佛果位。

未能如教和諧處眾時，不可奢望道友生歡喜。自心明體未能自在時，

莫望能趨無神無鬼境。未能自在攝受顯境時，何能降服威攝三有界？

自心未能超越凡境時，莫期能達(dá)無罪亦無福。身依寺廟度日瑜伽士，

何能于心無是亦無非？未能透識覺受暖證前，不可印證大器之覺受。

未能熟練口訣修法前，不可奢望中陰得解脫。未能謹(jǐn)守戒律及學(xué)處，

不可奢望愿求皆成就。未能持守清凈三昧耶，何能取悅空行及護(hù)法。

未具圣理二量口訣前，不可廢棄言詮（及學(xué)處）。未能具足五種神通前，

不可觀察外象作懸記。修觀未達(dá)專一無散前，不可拋棄改進(jìn)自身心?！?/p>

一天，無論誰到尊者的面前來，都看不見尊者的身體。有些人看見尊者的坐床上一片光明，有的看見一盞燈，有的看見虹彩，有的看見水、金條、風(fēng)動等等；有些人則什么也看不見。希哇哦問道：“尊者??！這些現(xiàn)象是什么原因啊？”尊者答道：“是這樣的：

祈請一切諸上師，神變無量祈加持。無異惹瓊我善子，寂光惹巴且諦聽。

我于地大自在故，地即成為我自性；我于水大自在故，水即成為我自性；

我于火大自在故，火即成為我自性；我于風(fēng)大自在故，風(fēng)即成為我自性；

我于空性究竟故，外界與我成一體，（融合一味無分別）。風(fēng)、心，顯境自在故，

任何變現(xiàn)皆隨心。我身顯現(xiàn)諸神變，令汝生信得加持。一如過去成就者，

（臨終）顯示入神通，普令眾生得福佑[⑦]?！?/p>

又一天，在每一個徒弟和有信心的男女施主前，尊者都變現(xiàn)一個化身為之說法。同時在許多兒童們玩沙的地方，尊者也出現(xiàn)在那里和兒童們一起玩耍。總之，尊者變現(xiàn)了許多不可思議的化身。徒眾們問尊者這是什么緣故？尊者答道：“我是一個洞見心之自相的瑜伽行者，所以能夠于外顯諸境得調(diào)御變化之大自在。于自心亦能有放、收隨意之自在，想作什么，就能作什么。聽我歌曰：

頂禮上師尊者前。上師加持入我身，身獲神通現(xiàn)化身。上師加持入我口，

任運歌唱說法要[⑧]。上師加持入我心，心得證悟成佛道?；鸩荒軣谎停?/p>

行如大象作勇舞。一切清凈之眾生，各各眼前皆見我，聞我為彼說法要，

積福見我獲解脫。惡業(yè)穢垢之眾生，不能見我之身相，以罪業(yè)故受苦痛，

佛陀大力難助益！汝等于法應(yīng)精進(jìn)，我雖多說難盡意！吁嗟，眾生實可憫！

逆行不能獲解脫，見彼疾苦我心傷。汝輩（修傳）之弟子，應(yīng)稟恒毅常修行。

忘懷今生一切事，常思來生應(yīng)如何。”

徒眾們聽了都雀躍萬分，歡喜無量。

這是尊者密勒日巴光大佛法及予眾多有情以現(xiàn)世及究竟利益之種種經(jīng)過。

瑜伽大自在者密勒日巴，融定、散及心、境成一昧，而行利他之事業(yè)；示成就之憑證而顯現(xiàn)（種種廣大）之神通；假其歌唱廣布法音。其卓越之如心弟子（多人），以超勝之記憶總持力，記載其歌，筆之成書。尊者之歌，流傳于人世中者，其大部分皆收集于此書中矣。至于尊者生平所唱之詩歌之全部，則浩海無涯難以盡述矣。

這是尊者為了鼓勵徒眾而廣顯神通，及其他雜類之故事。

以上各篇由三大類故事[⑨]，表述密勒尊者弘布修傳派之教法及利益一切眾生之種種事跡。（此最后一篇乃特別表述）八相成就之最后一節(jié)－－涅磐前之各種示現(xiàn)者也。

密勒日巴大師十萬歌集全文終。

[①]此處大概是譏笑無神通之佛教學(xué)者，不能現(xiàn)量見到天人臨終之苦相，只是照書本上人云亦云的去述說天人之境相而已。

[②]藏文Tsor.wa直譯為感受、知覺，但如此直譯則難通。根性由業(yè)感惡劣故，其感受亦因之而粗劣，感受粗劣則影響其心識亦粗劣。

[③]人之身體具足地、水、火、風(fēng)、空、識六大元素，故其潛能大，功用力亦極強，其他眾生如化生類，則不具足地、水、火大之元素，其功用力弱，是故佛典云：人之造善業(yè)及惡業(yè)皆較其他眾生為強而有力也。

[④]畜生類互相啖食殘殺以維生命，就現(xiàn)代之倫理學(xué)觀點言，則此種生物現(xiàn)象不能稱之為屬于道德范圍內(nèi)之善或惡；無選擇之機(jī)會故（非殺生不能生存），無選擇之能力故（動物無道德意識）。但就傳統(tǒng)佛教之觀念而言，則生物界之殘殺現(xiàn)象亦是一種“自罪性”。人類如絕對不殺生恐怕亦難生存。燒開水、吃素菜亦必須殺某種程度的生才行。有人批評佛教之善惡標(biāo)準(zhǔn)及規(guī)范失之過嚴(yán)，甚至掩耳盜鈴；此固未必，但佛教之倫理學(xué)基礎(chǔ)之有待新的詮釋及補充，似為不可稍緩之事。過去之佛學(xué)家用去大部時間在有、無、真、幻之形上學(xué)問題上下了極大的功夫，但對其他極重要之問題，例如道德哲學(xué)之基礎(chǔ)問題，則皆依一般印度之傳說，頗少評判研討之精神，故比之今日西洋之哲學(xué)及宗教之研究成果，實相差甚遠(yuǎn)，佛教徒應(yīng)努力追上才行。此處密勒之慨嘆，雖與上述之觀點不同，但他似乎亦極悲慨此一畜類不得已而自相殘殺之事實也。不同點，在常人視為生物學(xué)之理所當(dāng)然，而密勒則以同體大悲之心感慨而興浩嘆也。

[⑤]此句義難確定，或可譯作“自身未能完成諸學(xué)處，不可奢望堪作他人師。”

[⑥]六聚：TsogDrug.大概指十八界。即六塵、六根、六識。

[⑦]此句乃意譯或詮釋。我想主旨應(yīng)該不錯。按眾大成就者之傳記及事跡，其臨圓寂時皆廣神通以昭示大眾，并令后學(xué)生起凈信而得加持。原句直譯或為“依諸成就尊者得趨入……”。

[⑧]直譯作“歌唱聲中顯口訣”。

[⑨]密勒歌集之組織大致是三大種類之故事編集而成：（一）密勒日巴降魔的故事。（二）密勒日巴攝受人間弟子之故事。（三）其他雜類的故事。