從一場(chǎng)藝術(shù)展覽引發(fā)的思考

這個(gè)秋天，連著跑了幾場(chǎng)在自治區(qū)群藝館開展的藝術(shù)展覽，印象最為深刻的是葉星生“傳承與創(chuàng)新——雪域星生拓繪經(jīng)典”藝術(shù)展開幕之后的一場(chǎng)藝術(shù)家的對(duì)話與交流。

葉星生“傳承與創(chuàng)新——雪域星生拓繪經(jīng)典”藝術(shù)展，以遍布西藏、由藏族人民所創(chuàng)造的瑪尼石刻藝術(shù)為主題，將古老的瑪尼石刻藝術(shù)及古老的木雕經(jīng)文、圖紋拓印在皮紙或宣紙上，再結(jié)合內(nèi)容需要，以唐卡的構(gòu)圖、國(guó)畫中漢地潑墨的重彩手法，在拓片空白處畫出祥云、山水、花草、飛禽，用以對(duì)拓片內(nèi)容進(jìn)行罩染延伸，最后提款蓋章，讓繪畫與拓片相輔相生，讓藏、漢文化融為一體，開創(chuàng)了一條藏族美術(shù)的創(chuàng)新之路。

每一幅拓繪作品似唐卡卻又非也。在筆者看來，它與唐卡除形似外，于內(nèi)卻全然不同。然而，最能引起筆者興趣的卻是這次展覽中幾乎在每幅作品中都有所體現(xiàn)的藏地瑪尼石刻這一文化符號(hào)。

瑪尼石刻藝術(shù)就石板、石塊的天然形態(tài)，用刀斧來構(gòu)圖造型，集古樸、渾厚、生動(dòng)于一體，為原本冷冰冰的石材賦予了鮮活的生命力?，斈崾趟囆g(shù)始于原古，與古老的巖畫、摩崖石刻有著緊密聯(lián)系，其內(nèi)容豐富、形式多樣，是藏民族文化遺產(chǎn)中一筆珍貴的財(cái)富。

古今中外歷史或文化史上，很多大藝術(shù)家的導(dǎo)師都是民間藝術(shù)。葉星生很早就關(guān)注藏地民間文化藝術(shù)，作為收藏家的他，早期收藏中有很大一部分便是瑪尼石刻。

用葉星生自己的話來說，瑪尼石刻藝術(shù)不呆板，它不像唐卡或壁畫受度量經(jīng)的把控，它是創(chuàng)造性的，也是隨意的，因而很生動(dòng)?，斈崾淌敲耖g藝術(shù)，真正體現(xiàn)了西藏人民的勤勞與智慧、創(chuàng)造力和想象力。

著名畫家余友心在說到西藏瑪尼石刻這種古老民間藝術(shù)現(xiàn)象的變化時(shí)表示，頗為遺憾。他說，剛來西藏時(shí)，瑪尼石刻很多，在昌都一些地方還看到過有的老百姓用瑪尼石刻來梯田、筑水壩等。當(dāng)時(shí)覺得用這樣的民間藝術(shù)品搞建筑太過奢侈了。然而，幾十年過去后的現(xiàn)在，瑪尼石刻藝術(shù)在西藏退化了，現(xiàn)在多用機(jī)器刻，已毫無藝術(shù)價(jià)值。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，連固有的生活方式、生活形態(tài)都保存不下來，那它的文化也就斷線了。

眾所周知，西藏的民間藝術(shù)是一個(gè)范疇、一個(gè)體系，它不僅僅是瑪尼石刻，還有其他的藝術(shù)形式。習(xí)近平總書記一再?gòu)?qiáng)調(diào)，有文化自覺方有文化自信。無論藝術(shù)、文學(xué)，想要登上巔峰，必須扎根民間文化藝術(shù)的土壤。保護(hù)、研究、弘揚(yáng)西藏民間藝術(shù)是我們共同努力的方向。

好在，通過這場(chǎng)藝術(shù)展，筆者也聽到了一個(gè)可以為之歡欣鼓舞的好消息。那就是，多年來，眾多區(qū)內(nèi)外藝術(shù)家、收藏家和學(xué)者從未停止過對(duì)瑪尼石刻、擦擦、風(fēng)馬旗等西藏民間藝術(shù)的研究和探索。也許，在不久的將來，被葉星生稱為西藏三寶的瑪尼石刻、擦擦、風(fēng)馬旗這三樣民間文化藝術(shù)可以申遺成功，如愿成為西藏眾多非遺文化中又一奇葩。