文成公主入藏和親是中央與西藏地方建立親密友好關系的偉大起點，文成公主入藏和親就像一座橋梁，將西藏與內(nèi)地緊密地聯(lián)系在了一起。從文成公主入藏，經(jīng)過歷朝歷代，西藏與祖國內(nèi)地的關系越來越緊密，到新中國的成立，中央人民政府繼承了歷史上的治理西藏地方的慣例，建立了西藏自治區(qū)，中央對西藏地方事務進行全面有效治理。而這一切都源于文成公主入藏和親?？梢哉f西藏從歷史走到今天無論在政治、經(jīng)濟、文化、藝術的方方面面都有文成公主入藏和親帶來的影響及印記。

唐貞觀十五年（公元641年），唐太宗將宗室女文成公主下嫁吐蕃贊普松贊干布，由禮部尚書、江夏王李道宗持節(jié)護送。文成公主一行從長安出發(fā)，在吐蕃迎親專使祿東贊的陪同下，踏上前往吐蕃的漫長路途。文成公主入藏的行徑道路是唐蕃古道，這條道路從長安聯(lián)通到拉薩，漢代得以開通，只是在文成公主入藏之后才更加繁榮。唐蕃古道上的一個重要點位是青海的日月山，日月山也是唐朝與吐蕃的分界點，過了日月山，就意味著文成公主就離開了大唐，想到這里，文成公主心里非常難受，作為一個一直過慣了養(yǎng)尊處優(yōu)日子的她，突然間要遠離繁華的都城和豪華的宮廷，到舉目無親、語言不通、飲食差異非常大，甚至還需要克服高反的荒涼之地去，在那里生活一輩子，而且可能一生再也不能回來，對她既是個殘酷的現(xiàn)實，也是個巨大的考驗。于是就拿出臨走時唐太宗賜予她的日月寶鏡，寶鏡中呈現(xiàn)出大唐的山河故土，文成公主此時無比想念家鄉(xiāng)的親人，想念家鄉(xiāng)的美食、美景，想念家鄉(xiāng)的一切，但是為了表示自己和親吐蕃的決心，她將手中的日月寶鏡扔了出去，日月寶鏡摔成了兩半，一半化成了日山，一半化成了月山，這就是今天日月山的由來。

當然這些都是流傳民間的傳說故事，其實文成公主入藏之前日月山就是存在的，只是不叫日月山而叫赤嶺，文成公主入藏之后逐漸被稱為日月山，也反映出文成公主入藏影響之深遠。

文成公主入藏經(jīng)過青海的玉樹時，向當?shù)厝罕妭鞑ブ性貐^(qū)漢族人民的生產(chǎn)技術。文成公主通過自己的身傳言教，幫助他們學會了駕牛開荒，耕耘播種；學會了壘石砌墻，伐木蓋房；學會了紡紗織毯，鑿石打磨，以及漢族唱歌、跳舞等。迄今，在貝納溝對面的山坡上還有公主當年教人們開荒種地的田埂遺址。因此，在玉樹人民的心目中，文成公主像天上的菩薩娘娘一樣慈悲，將唐朝的先進技術與文化帶到玉樹地區(qū)，讓當?shù)匕傩粘浞质芤?。公主遺留下來的物件被視為珍貴的圣物，當?shù)貫榧o念文成公主的功德和保護文成公主留下來遺跡，修建了文成公主廟，這座文成公主廟至今還坐落于青海玉樹的貝納溝之中。

文成公主離開青海玉樹，前往拉薩，途經(jīng)那曲，覺得疲憊，于是就在那曲比如縣茶曲鄉(xiāng)溫泉休息，現(xiàn)在那曲比如縣還有文成公主當年泡溫泉的遺址。公主心情還不錯，就在那曲住了一段時間，不僅傳授當?shù)匕傩諠h地先進生產(chǎn)技術，傳說還建立了一座達姆寺。如今為了紀念文成公主的功德，那曲比如縣茶曲鄉(xiāng)在達姆寺前建立了文成公主廣場，雕塑了文成公主像（如下圖）。

文成公主的入藏之路充滿了艱難險阻。她不僅要面對高原反應、嚴寒和饑餓等自然環(huán)境的考驗，還要應對路途中的戰(zhàn)亂和疾病的威脅。經(jīng)過長達二年多的艱苦跋涉，文成公主和隨行人員終于抵達了吐蕃。松贊干布在拉薩為文成公主舉行了盛大的歡迎儀式，百姓不僅載歌載舞，而且還舉行了賽馬會。文成公主到吐蕃之后，藏文典籍《賢者喜宴》記載：“松贊干布登臨歡慶的寶座，為文成公主加冕、封作王后?！辈⑻匾馀d建城池，修筑宮殿，即布達拉宮。松贊干布正式授予文成公主贊普王后寶座和權威。松贊干布這位生長于偏遠之地的年輕贊普深切體會到漢族女性的修養(yǎng)與溫情，他對文成公主不僅倍加珍愛，而且對她的一些建議也盡力采納。其中由文成公主協(xié)助松贊干布在拉薩興建大昭寺和小昭寺，這二座寺院是西藏最早的佛教寺院，大昭寺內(nèi)供奉著文成公主帶來的釋迦牟尼十二歲等身佛像，小昭寺內(nèi)供奉著赤尊公主從尼泊爾帶來的釋迦牟尼八歲等身像。大昭寺和小昭寺融合了漢、藏、尼等不同民族的建筑風格，對佛教在吐蕃的傳播起到了重要作用。

文成公主在吐蕃憑借自己的知識和見地，細心體察吐蕃的民情，然后提出多種合情合理的建議，協(xié)助丈夫治理高原之上的這片廣闊的地域。文成公主以智慧和聲望調(diào)和吐蕃內(nèi)部矛盾，當吐蕃與吐谷渾發(fā)生沖突時，文成公主通過聯(lián)姻舊部傳遞密信，促成雙方會盟和解。她還提出　“漢地絲綢換吐蕃戰(zhàn)馬”的貿(mào)易，成功化解軍事危機，推動唐蕃商路重新開放，使拉薩成為絲綢之路南線重要節(jié)點。她推動吐蕃貴族子弟赴長安求學，鼓勵吐蕃人學習《詩經(jīng)》和《禮記》等，將儒家　“仁政”思想植入吐蕃地方的政治倫理。

永徽元年（公元650年）五月，松贊干布去世。此后，文成公主繼續(xù)在吐蕃傳播中原文化和技術，幫助吐蕃人民改善生活。她組織婦女學習養(yǎng)蠶、織布，讓吐蕃人民能穿上輕盈保暖的麻衣、棉衣。文成公主在吐蕃繼續(xù)生活了30年，致力于推動唐蕃友好關系的發(fā)展。面對復雜的政治局勢和生活的孤獨，文成公主選擇常伴青燈古佛。永隆元年（公元680年）十月，文成公主逝世，吐蕃為其舉行隆重葬禮，唐朝也派使臣吊祭，吐蕃將文成公主與松贊干布合葬于瓊結縣（今西藏自治區(qū)瓊結縣）的藏王墓中。文成公主為了唐蕃友好和吐蕃的發(fā)展奉獻了自己的一生，體現(xiàn)出一種偉大的奉獻精神和使命感。

文成公主把和親的政治使命完成得不可復制，她將一場政治婚姻做成了千年贊不絕口的文化輸出。文成公主入藏和親是漢藏兩種文化相互交流、相互影響、相互融合的重要契機，對吐蕃的政治、經(jīng)濟、文化等方面產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。

首先，文成公主從長安帶來的十二歲釋迦牟尼佛像、大量的稀有珠寶、金玉書櫥、360卷人文經(jīng)典及各種谷物蕪菁種子等嫁妝，還有卜筮經(jīng)典、營造與工技著作、醫(yī)學著作等，推動了唐蕃文化的交流。藏文文獻《王統(tǒng)世系明鑒》中就寫道：文成公主帶去治404種病的醫(yī)方百種，診斷法5種，醫(yī)療器械6種，醫(yī)學論著4種等等。她不僅帶去中醫(yī)藥書籍，而且?guī)チ酸t(yī)術高明的中醫(yī)大師。唐蕃古道沿途藏族歌謠中，至今流傳著這樣的歌謠：“求神打卦多年，疼痛總不離身，公主帶來的曼巴（醫(yī)生），治好了我的病根?！?/p>

其次，文成公主入藏后，將唐朝的陶器制作、土木建筑、冶金、農(nóng)具制造、碾米、釀酒、造紙等技術傳承和推廣于吐蕃，比如鐵犁及“二牛抬杠”等農(nóng)耕方式，這種鐵犁及“二牛抬杠”引進顯著提升了耕地效率和作物產(chǎn)量。文成公主將這一技術帶入吐蕃后，幫助當?shù)剞r(nóng)民更有效地開墾土地，增加了糧食產(chǎn)量，改善了人民的生活水平，促進了吐蕃經(jīng)濟發(fā)展。因此，“二牛抬杠”不僅是技術的引進，更是文成公主帶來的經(jīng)濟和技術變革的重要組成部分，體現(xiàn)了中原與吐蕃文化的深度融合及其積極影響。此外，文成公主入藏時，隨嫁帶去了大量的絲綢、織物、茶葉、瓷器等財物。這些物品極大地刺激了吐蕃人的物質(zhì)向往，從而推動了吐蕃手工業(yè)進步。隨文成公主入藏的工匠把漢族的紡織、刺繡、制陶、造紙等技術傳授給吐蕃人，促進了吐蕃家庭手工業(yè)的發(fā)展，提高了吐蕃的手工業(yè)水平。

再次，文成公主入藏加強了唐蕃政治聯(lián)系，唐朝接納吐蕃選派的貴族子弟來長安學習，其中就有請婚使者祿東贊之子，少部分來長安學習的子弟還參加唐朝的科舉考試，在唐朝做官，而大部分學成后回到吐蕃任職。吐蕃也接納唐朝人員到吐蕃交流甚至是參與政治，這種人員交流自然增強了唐蕃雙方的政治聯(lián)系和政治互信。難怪出使吐蕃的大唐詩人呂溫詠贊藏漢和親道：“明時無外戶，勝境即中華。況今舅甥國，誰道隔流沙。”一個清明、強大的國家，所有美好的所在，都是“中華”，沒有內(nèi)外之別，彼此是一家，何況唐朝和吐蕃已是血緣相親的舅甥之國，流沙豈能隔離得了！

最后，文成公主入藏和親是中央與西藏地方建立親密友好關系的偉大起點，至今“唐蕃會盟碑”仍然屹立在拉薩大昭寺前。到元代，中央政府不僅設置了專門管理西藏事務的機構宣政院，還直接派軍隊入駐西藏，清查戶口，征收賦稅，建立驛站。在明代，中央政府對西藏地方采取“多封眾建”的策略來治理西藏。到清代，中央直接派遣駐藏大臣，代表中央?yún)⑴c西藏政教事務管轄。新中國成立后繼承了歷史上的治藏策略，1965年9月9日，西藏自治區(qū)正式宣告成立，實現(xiàn)了西藏社會制度的巨大跨越，中央人民政府對西藏地方事務進行全面有效的管理，西藏各民族和睦共生，親如一家。而這一切都源于文成公主入藏和親，是她開啟了中華民族交往交流交融的先河。

2024年四川鑄牢中華民族共同體意識研究培育基地科研項目“藏文古籍《賢者喜宴》中的中華民族共同體意識研究”（項目號：ZL－A02）階段性成果。

（綿陽師范學院講師　楊潔）