藏族婚宴十八說(shuō) 淵源可追溯至吐蕃時(shí)期

    閱讀核心：藏族婚宴十八說(shuō)，是流傳在我省東部農(nóng)業(yè)區(qū)藏族聚居區(qū)的一種民間口頭文學(xué)，是伴隨著藏族婚俗產(chǎn)生和發(fā)展而形成的，語(yǔ)言通俗易懂、妙趣橫生，具有豐富的文化內(nèi)涵，承載著悠久的歷史傳統(tǒng)和濃郁的民族特色，在藏族歷史學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言文學(xué)方面的研究?jī)r(jià)值很高。

    《群文天地》副主編侃本是位藏族學(xué)者，多年來(lái)，他一直致力于對(duì)藏族婚俗的研究。在他的講述中，記者對(duì)藏族婚宴十八說(shuō)這種瀕危的藏族民間文化，有了更多的了解。

    淵源可追溯至吐蕃時(shí)期

    藏族婚宴十八說(shuō)，主要流傳在我省東部農(nóng)業(yè)區(qū)的互助土族自治縣、樂(lè)都縣、民和回族土族自治縣、化隆回族自治縣、循化撒拉族自治縣等地的藏族群眾聚居鄉(xiāng)，居住在這里的藏族基本上處在腦山和淺山地區(qū)，世代從事農(nóng)耕，兼營(yíng)畜牧業(yè)。

    據(jù)了解，根據(jù)《吐蕃歷史文書(shū)》等相關(guān)文獻(xiàn)的記載，藏族婚宴十八說(shuō)的歷史淵源，從時(shí)間空間上是無(wú)法具體計(jì)算的，但依賴于婚姻生存的各種民俗，如當(dāng)年文成公主與松贊干布在拉薩成親時(shí)，為了襯托婚禮氣氛，就有人祝詞慶賀，形式與婚宴十八說(shuō)中的某些片段近似，由此可知，藏族婚宴十八說(shuō)的歷史比較悠久。

    以前在我省東部農(nóng)業(yè)區(qū)的所有藏族聚居區(qū)都流傳著婚宴十八說(shuō)，但后來(lái)隨著時(shí)代的變遷，特別是清乾隆年間，羅卜藏丹津叛亂被平息后，清政府對(duì)世代居住在湟中、大通、湟源等地的藏族限制說(shuō)藏語(yǔ)，久而久之，這些地區(qū)的藏族群眾將婚宴十八說(shuō)賴以生存的母語(yǔ)給丟失了。從此，藏族婚宴十八說(shuō)流傳的范圍便日漸萎縮。

    十八說(shuō)貫穿婚禮

    民間有一種說(shuō)法———“婚宴進(jìn)行十八晝夜，婚禮祝詞有十八道程序”，說(shuō)的即婚宴十八說(shuō)的真實(shí)情況?；檠缡苏f(shuō)始終貫穿于婚禮之中，大多為說(shuō)唱，都是即興表演的，一般由十幾人分階段完成，最盛時(shí)則需要幾天時(shí)間。

    作為一位地道的循化人，侃本對(duì)流傳于循化縣道幃藏族鄉(xiāng)一帶的十八說(shuō)頗有研究。他介紹，東部農(nóng)業(yè)區(qū)各地因地而異、因人而異，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展演變，按流傳的內(nèi)容，藏族婚宴十八說(shuō)的具體內(nèi)容有：

    一、祭神 姑娘出嫁之日的清晨，由其家人焚香祭祀山神及家神，保佑姑娘從此走上新的人生路程。

    二、梳辮說(shuō) 從部落中挑選手腳勤快、有夫有子女、容貌出眾、口碑好的中年女子二至三人為出嫁姑娘梳辮，同時(shí)由其哥哥或其他長(zhǎng)輩致辮發(fā)詞。

    三、梳子說(shuō) 一般由梳辮的女子來(lái)說(shuō)。

    四、哭嫁歌 姑娘即將出門時(shí)，由她或其姐姐等女性長(zhǎng)輩說(shuō)的分別詞。

     五、出路歌 也是由姐姐等女性長(zhǎng)輩說(shuō)的一種分別詞。

     六、父母的教誡 臨上馬時(shí)，新娘的父母拉著女兒的手說(shuō)的一種詞。

     七、馬說(shuō) 送親隊(duì)伍騎馬至新郎家附近時(shí)，由迎親人員先贊頌送親隊(duì)伍的馬，因馬是以前結(jié)婚時(shí)用的最常用的交通工具，甚至對(duì)馬鞍等都有相應(yīng)的說(shuō)詞。

     八、墊子等馬的頌詞說(shuō)完了，騎馬的送親隊(duì)伍即將下馬時(shí)，將提前備好的墊子鋪在地上，讓送親隊(duì)伍下馬，此時(shí)，就有墊子的贊頌詞。

     九、土地頌送親隊(duì)伍下馬接過(guò)哈達(dá)，喝了迎賓酒后，就要祭當(dāng)?shù)氐纳缴?，表示我踏入了你的地盤，請(qǐng)多多關(guān)照。

     十、房屋進(jìn)入新郎家后，先要祭新郎家的護(hù)法神，繼而贊頌房屋。

     十一、茶當(dāng)?shù)谝槐銍妵姷哪滩瓒说绞掷锖?，就要展開(kāi)茶說(shuō)，之后便可開(kāi)飯。

     十二、酒當(dāng)飯吃到一定的時(shí)候，就要開(kāi)始敬酒，此時(shí)有酒說(shuō)。

     十三、婚禮宴說(shuō) 等酒足飯飽后，開(kāi)始婚禮宴說(shuō)，這是婚禮中最主要、也是最精彩的部分，一般由送親隊(duì)伍中資格最老的人來(lái)說(shuō)。

     十四、系腰帶 送親隊(duì)伍給新郎系一條新腰帶，一般由新娘的哥哥等人邊系腰帶邊說(shuō)。

     十五、衣服給新郎系好腰帶后，便開(kāi)始將新娘的衣服一件件晾出來(lái)，并開(kāi)始衣服說(shuō)。

     十六、祝福等前面的手續(xù)基本結(jié)束后，便有一老人祝福新郎新娘。

     十七、囑托婚禮快結(jié)束時(shí)，由新娘家的人將新娘囑托給新郎父母親及其親朋好友。

     十八、吉祥婚禮結(jié)束時(shí)有一段吉祥詞，是對(duì)婚禮的總結(jié)，也是對(duì)未來(lái)的祝愿。

    與此同時(shí)，伴隨著婚宴十八說(shuō)，一場(chǎng)場(chǎng)豐富多彩的歌舞活動(dòng)、一道道美味佳肴，以及艷麗而華貴的藏族服飾，無(wú)不令參與者驚嘆藏族文化的多元。

    宴說(shuō)者日漸稀少

    隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)環(huán)境的變化，很多富有藏族特色的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)日益淡化，婚宴十八說(shuō)也難以避免地瀕危，若不在一兩年內(nèi)將其加以保護(hù)，其前景不容樂(lè)觀。

    據(jù)侃本介紹，幾百年來(lái)，藏族婚宴十八說(shuō)一直在民間用口傳的形式流傳，沒(méi)有文字版本和影像版本，這種原始的傳承方式目前已凸現(xiàn)其致命的缺點(diǎn)。如循化縣道幃藏族鄉(xiāng)寧巴村的宴說(shuō)者夏吾，作為村中為數(shù)不多的幾名傳承人之一，他在世時(shí)，曾是遠(yuǎn)近聞名的宴說(shuō)者，然而，老人去世后，他的很多絕技尚未來(lái)得及傳承，如今，村中能完整地宴說(shuō)者已是鳳毛麟角。

     采訪中，侃本告訴記者：“藏族婚宴十八說(shuō)承載了極其豐富的文化內(nèi)涵，我們從中能窺見(jiàn)很多不為人知的藏族文化信息，這些古老的文化信息，只有通過(guò)這種載體才能保存下來(lái)。若它失傳了，這些極其珍貴的文化信息也隨著消失。所以，藏族婚宴十八說(shuō)的研究，對(duì)我們?cè)跉v史學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言文學(xué)等方面都具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

    保護(hù)迫在眉睫

    挖掘、搶救、整理和保護(hù)藏族婚宴十八說(shuō)，在整個(gè)藏族民間文化中占有很重要的地位。雖然我省的有關(guān)專家、學(xué)者也做了些研究工作，但目前僅是一些基于記錄、考察、比較為目的的工作。侃本建議，除了更加深入細(xì)致地開(kāi)展普查，廣泛搜集藏族婚宴十八說(shuō)的所有相關(guān)資料，還應(yīng)徹底了解婚宴十八說(shuō)的歷史淵源、詳細(xì)內(nèi)容、順序編排、現(xiàn)狀。同時(shí)，還要將流傳在不同區(qū)域的婚宴十八說(shuō)，加以全方位的橫向與縱向比較，從中找出差距，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，在此基礎(chǔ)上編撰研究成果。

    侃本說(shuō)：“如果能在藏族婚宴十八說(shuō)流傳地選出個(gè)別保存較好的點(diǎn)，以‘藏族婚宴十八說(shuō)保護(hù)村’等形式加以保護(hù)，專門培養(yǎng)有潛質(zhì)的中青年，鼓勵(lì)他們學(xué)習(xí)這門絕技，并且組織以藏族婚宴十八說(shuō)為主要內(nèi)容的民間藝術(shù)節(jié)，成立婚宴十八說(shuō)演示藝術(shù)團(tuán)，以此增添活動(dòng)機(jī)會(huì)。我相信，經(jīng)過(guò)多方努力，藏族婚宴十八說(shuō)會(huì)永遠(yuǎn)在民間扎下根的！

    來(lái)源：西海都市報(bào)

    （責(zé)任編輯 次仁央宗）