互聯(lián)網(wǎng)正在重塑中國文化習慣

 

傳統(tǒng)上，社會學研究的對象是實體社會，然而，互聯(lián)網(wǎng)興起以后，“虛擬社會”開始出現(xiàn)。而且，在博客、微博、微信等網(wǎng)絡工具的助力下，跨空間的網(wǎng)絡社會迅速普及這是早期社會學家想象不到的。

互聯(lián)網(wǎng)在中國社會的發(fā)展速度驚人。曾經長期封閉的中國社會，“關系社會”的特征十分突出，那時人們的交往主要是通過面對面的方式實現(xiàn)的，因為跨空間的人際交流手段極為有限。而今天，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，真正改變了中國人的社會交往方式。接近14億中國人所組成的“人口超巨型社會”一旦有了共同的互聯(lián)網(wǎng)平臺，其“社會參與力”或“社會參與度”會令人們極為震驚。各種各樣的網(wǎng)絡參與，包括網(wǎng)上購物、網(wǎng)絡銷售、網(wǎng)絡水軍、網(wǎng)絡運動等所造成的社會影響是史無前例的。

近來國內社會科學界對于互聯(lián)網(wǎng)的研究一時蜂起，學者們憧憬著一種全新的研究方法給社會科學帶來變革

互聯(lián)網(wǎng)的威力再次印證了技術與社會關系互為推手的基本關系?；ヂ?lián)網(wǎng)是一種新的技術，互聯(lián)網(wǎng)社會則體現(xiàn)了新技術的興起再一次改造了人類社會自身。關于技術進步會導致社會制度的變遷，我們都熟知馬克思的那句名言：“手推磨產生的是封建主的社會，蒸汽磨產生的是工業(yè)資本家的社會。”馬克思關于生產力、生產關系、經濟基礎、上層建筑的理論，將生產力發(fā)展視為最初的動力，顯然是強調技術進步對于社會關系變革的重大意義。1959年，美國社會學家貝爾提出了“后工業(yè)社會”的概念，此后，他在其專著《后工業(yè)社會的來臨：對社會預測的一項探索》中指出，技術，特別是“新智能技術”，對于社會結構、社會關系、社會變遷具有巨大影響。1996年，曼紐爾·卡斯泰爾歷時12年創(chuàng)作的《網(wǎng)絡社會的崛起》出版，提出網(wǎng)絡社會是一種新的社會結構。這些都是社會學學者關于互聯(lián)網(wǎng)對社會的影響的先驅探索。近來，國內社會科學界包括社會學、經濟學、傳播學、法學、政治學、教育學、心理學都在對互聯(lián)網(wǎng)領域進行探索。尤其是，學者們已經意識到“大數(shù)據(jù)”時代的來臨，網(wǎng)絡、電子商務、移動通信形成的大數(shù)據(jù)、云計算讓學者們感到振奮，學者們憧憬著一種全新的研究方法能給社會科學研究領域帶來變革。一方面，傳統(tǒng)的入戶問卷方法變得越來越困難，另一方面，網(wǎng)絡時時記錄著億萬人民的生活軌跡，商家們天天在記錄著億萬老百姓的消費軌跡，手機時時在記錄著人們日常生活的軌跡，微信、博客、電子信息記錄了人們的社會態(tài)度與心靈軌跡。所以，大數(shù)據(jù)的資源比比皆是，社會學家們應思考，在保護廣大老百姓個人隱私的前提下，利用網(wǎng)絡大數(shù)據(jù)，創(chuàng)造新的研究方法。

當然，中國的社會學學者更加關心互聯(lián)網(wǎng)對于中國社會究竟產生了什么樣的影響，會引發(fā)中國社會什么樣的變化？《互聯(lián)網(wǎng)與轉型中國》一書就是從社會學角度對于互聯(lián)網(wǎng)的觀察，大體上從個體、社會互動、群體、文化和社會結構這幾個層次，分析了互聯(lián)網(wǎng)對于中國社會的影響。

 

在互聯(lián)網(wǎng)上，個體的社會互動與傳統(tǒng)的交往形式明顯不同，創(chuàng)造了諸多新的交往形式

互聯(lián)網(wǎng)在同一個網(wǎng)絡平臺上可以聯(lián)系幾乎所有個體，網(wǎng)絡百萬、千萬倍地擴展了個體的交往范圍和交往空間。網(wǎng)絡給個體帶來了極大的社會便利和自由行動空間。所以，對于上網(wǎng)者而言，個體化的社會傾向更加凸顯。再加上我國的獨生子女政策，家庭規(guī)模小型化，人們面對面的直接交往變得更少了。由于有了網(wǎng)絡的便利條件，生活中的一切都可以依賴于網(wǎng)絡，也可以說是形成了一種網(wǎng)絡化、數(shù)字化的生存模式，于是，人們變得更加足不出戶?！罢小薄罢背蔀樾碌牧餍蟹Q謂。所有這些，造成了“個體主義”盛行的局面。

當然，在互聯(lián)網(wǎng)上，個體的社會互動與傳統(tǒng)的交往形式明顯不同，并創(chuàng)造了諸多新的交往形式。尤其是在各種各樣的社交網(wǎng)絡平臺上，人們可以向陌生人吐露心聲，這在以往面對面的社會互動中是不可想象的。網(wǎng)絡空間的匿名性，造成了具有鮮明個性的互動。網(wǎng)絡上的互動具有平等和自由的特征，更具有多通道的特征，呈現(xiàn)“多點對多點”的全新模式。

而且，原子化的個體又可以匯成巨流，可以在網(wǎng)絡上形成社會輿論、社會潮流、社會流行，甚至社會運動。傳統(tǒng)上，社會輿論的形成受到傳統(tǒng)媒介載體和傳播方式的限制。思想、觀點、態(tài)度往往只有通過集中的廣播、電視、報紙等大眾傳媒工具才能夠廣為擴散、影響他人，其結果是助長了一個比較集中的信息源的形成，比較容易形成集中管控的社會輿論。到了今天的互聯(lián)網(wǎng)時代，輿論的形成不再僅僅來自統(tǒng)一控制的中心點。個體發(fā)布的一條有震撼力的微博、微信，會迅速擴散流行，即刻就可以引來無數(shù)的評論，巨大的乘數(shù)效應，使得信息源與其評論在極短的時間內匯集成流行觀點或輿論。只要發(fā)布的信息具備如下特征，如公眾吸引力、道德震撼力、話語夸張力等，其影響力甚至可以超過主流媒體。而且，網(wǎng)上的輿論、社會運動與網(wǎng)下的輿論、社會運動是可以互相轉化的。近年來，有很多群體事件就具有網(wǎng)上、網(wǎng)下聯(lián)系和呼應的特點。

互聯(lián)網(wǎng)對于中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)社會關系的沖擊是根本性的。從某種意義上說，互聯(lián)網(wǎng)正在重新塑造中國文化

對于有著五千年歷史的中華文明、中華文化而言，互聯(lián)網(wǎng)與中國文化形成“互構”的關系。從技術上說，互聯(lián)網(wǎng)起源于西方，與西方社會個體主義文化有著內在的契合性。中國社會自古源于家族、宗族社會，屬于“整體本位社會”，與這種整體本位社會相對應，古代社會控制的方式是“連坐”，個體主義歷來是被輕視或受到排斥的。所以，互聯(lián)網(wǎng)對于中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)社會關系的沖擊是根本性的。從某種意義上說，互聯(lián)網(wǎng)正在重新塑造中國文化。與此同時，中國文化也在構建具有中國特色的互聯(lián)網(wǎng)結構。譬如，傳統(tǒng)中國社會結構被費孝通稱為“差序格局”，通俗地講就是“小圈子社會”。與這種“小圈子社會”相契合的就是近來急速膨脹的微信平臺。騰訊公司推出微信平臺不過兩三年時間，但據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心（CNNIC）披露，目前中國微信用戶數(shù)已經突破六億。在很大程度上，是中國的“小圈子社會”塑造了微信網(wǎng)絡。

自傳統(tǒng)帝制解體以來，中國政治運作形式經歷多種嘗試和實驗，中國的文明、文化、社會結構一直在經歷著解組與重組。這種解組與重組受到來自社會多方面力量的影響，包括：傳統(tǒng)的影響，外來文化特別是西方文化的影響，日本人入侵的影響，內戰(zhàn)的影響，新中國成立以來新的政治經濟模式、社會主義意識形態(tài)和社會運動的影響，以及改革開放以來包括市場體制在內的多種力量的影響?，F(xiàn)在，又加上互聯(lián)網(wǎng)社會的影響。互聯(lián)網(wǎng)的一大特征是海量信息鋪天蓋地地涌入。在社會價值觀、社會理念穩(wěn)定的國家、區(qū)域或社群，海量信息的涌入本不是什么大問題，不過是提高了每個人的可及信息數(shù)量而已，但對我們這樣一個原本社會價值觀、社會理念就在解組和重組的社會則不然。海量涌入的互聯(lián)網(wǎng)信息魚龍混雜、真?zhèn)坞y辨，會給已經發(fā)生信仰缺失、信任缺失等危機的社會帶來巨大的不確定性。

當然，問題也會促發(fā)解決問題的手段，問題也會促發(fā)新的發(fā)展機遇，在解決問題的過程中，也會帶來新的社會進步。所以，從社會學的角度研究互聯(lián)網(wǎng)對于中國社會的長遠影響確實是一個重大課題。（ 李強  作者為清華大學社會學學院院長、教授）